Două mirese pentru un mire: Ghicitoarea complotului pitoresc al logodnei mistice a Sfintei Ecaterina

2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. Modificat ultima dată: 2023-12-16 00:16

Printre lucrările maeștrilor Renașterii și perioadele ulterioare ale istoriei picturii, există adesea cele care descriu „logodna mistică a Sf. Ecaterina”. În același timp, esența a ceea ce se întâmplă poate părea vagă - la urma urmei, implicarea în înțelegerea care este familiară unei persoane moderne nu are loc pe pânză. Se pare că mirese în astfel de imagini ar putea fi două femei diferite, dar mirele este întotdeauna una.

Prima mireasă - Sfânta Ecaterina din Alexandria

Sfânta Ecaterina de Alexandria a trăit în Egipt în secolul al III-lea d. Hr. Înainte de adoptarea creștinismului, ea purta numele Dorothea și era fiica domnitorului Alexandriei. Fata era renumită pentru frumusețea sa extraordinară, înțelepciunea, calitățile spirituale și era, desigur, o mireasă de invidiat, dar își dorea doar cel mai vrednic mire pentru ea - cel care o va depăși în toate. Atunci mama Catherinei a dus-o la un pustnic bătrân care rostea rugăciuni într-o peșteră nu departe de oraș. I-a spus fetei că îl cunoaște pe cel care era mai bun în toate.

Imaginea lui Hristos a făcut o impresie puternică asupra fetei și, în curând, i-a venit o viziune: ea s-a trezit în fața Fecioarei Maria împreună cu pruncul, dar el a refuzat să se uite la Catherine, pentru că era urâtă, sărăcită și nebună, întrucât nu a fost marcată de Duhul Sfânt. Apoi fata l-a rugat pe bătrân să îndeplinească ritul de botez peste ea și a început să se roage. O nouă viziune i-a dezvăluit Fecioarei și Pruncului, care a numit-o pe Catherine mireasă și i-a pus un inel pe deget.

După un timp, împăratul Maximin a ajuns la Alexandria. Catherine s-a dus la palatul domnitorului pentru a-l convinge să abandoneze închinarea la zei păgâni și să accepte credința creștină. Maximinus i-a chemat pe cei mai buni oameni de știință pentru, la rândul său, să o forțeze pe fată să renunțe la creștinism. Dar, după o conversație cu fata, înțelepții au început să se convertească la credința ei, pentru care împăratul supărat a ordonat arderea tuturor pe rug. Fata a primit ordin să fie aruncată în închisoare, împăratul a inventat tortura cu roata pentru ea și toți cei care au urmat-o pe o nouă religie au pregătit pedeapsa cu moartea, inclusiv soția sa. Conform legendei, roata a fost distrusă de un înger care a coborât pe pământ. La cererea împăratului, Ecaterina a fost decapitată cu o sabie, acceptând astfel moartea unui martir la vârsta de optsprezece ani.

Ecaterina din Alexandria a fost canonizată - acest lucru s-a întâmplat înainte de împărțirea bisericilor și, prin urmare, sfântul este venerat atât de bisericile catolice, cât și de cele ortodoxe. Ordinul Imperiului Rus, care a fost înființat sub Petru I, a fost numit după ea. Prima doamnă care a primit ordinul a fost soția lui Petru I, Ecaterina, iar ulterior a fost acordată Marilor Ducese și Prințese, a fost un simbol al apartenenței la cele mai înalte cercuri ale societății.

A doua mireasă - Sfânta Ecaterina de Siena

Dar istoria creștină a cunoscut, de asemenea, o altă Ecaterină, o sfântă a Bisericii Catolice, și ea a fost și mireasa lui Hristos, înfățișată în picturi și icoane. S-a născut în orașul italian Siena la mijlocul secolului al XIV-lea. Catherine și-a primit numele în cinstea acelui sfânt din Alexandria și în viața ei a fost îndrumată de ea. La vârsta de șapte ani, a făcut așa-numitul jurământ de virginitate. Familia fetei s-a opus la început să se dedice lui Hristos, au încercat să se căsătorească cu ea și au fost încărcați cu treburile casnice pentru a-i încălca voința. Dar într-o zi, când au văzut un porumbel coborând din cer pe capul ei în timpul rugăciunii, au considerat că este un semn de sus și au încetat să se opună alegerii Catherinei. Fata s-a angajat pe calea serviciului monahal.

Din copilărie, a avut viziuni. În timpul uneia dintre ele, Sfântul Dominic i-a apărut Catherinei, care i-a întins fetei un crin alb - a ars, dar nu a ars, ca un tufiș ars dintr-o poveste biblică. Și în 1367, când avea loc un carnaval la Siena, Ecaterina s-a complăcut în rugăciuni și, urmând exemplul sfântului din Alexandria, i-a cerut lui Hristos „să se căsătorească cu ea cu credință”. Apoi, el și Sfânta Fecioară au venit la ea acasă și, la fel ca în cazul Ecaterinei de Alexandria, a avut loc ceremonia de logodnă. Mireasa a purtat, de asemenea, un inel pe deget, pe care l-a purtat pentru tot restul vieții, iar pentru toți, cu excepția Catherinei, era invizibil.

Casa de pe strada Fontebrand - cea unde a avut loc ceremonia, a fost venerată de credincioși, în timpul carnavalului, trecând pe lângă ei, participanții își scot măștile. Inscripția de pe clădire spune: „Aceasta este casa Ecaterinei, mireasa lui Hristos”.

Sfânta Ecaterina aparținea ordinului dominican, practica asceza, dedicându-se lucrărilor de milă. În jurul ei a început să se formeze o comunitate, numărul adepților a crescut, Catherine a devenit prima femeie care a predicat în biserică. Catherine a contribuit la faptul că reședința papală a fost returnată de la Avignon la Roma. Corespondența și moștenirea literară a miresei lui Hristos au avut o mare influență asupra politicii religioase a vremii. Mai mult, continuând tradiția viziunilor mistice, ea ar fi scris o serie de lucrări într-o stare de transă, extaz, scriind cuvintele lui Dumnezeu împotriva propriei sale voințe.

Ecaterina din Siena a dus o viață extrem de ascetică, nu mânca carne și, în general, mânca foarte prost, purta o singură haină tot anul, oferind totul celor săraci și defavorizați. A murit, aparent, din cauza epuizării forței fizice și mentale. S-a întâmplat când ea avea treizeci și trei de ani - în același timp în care Hristos a trăit pe pământ.

Mireasa lui Hristos în pictură

Interesantul despre poveștile celor doi Catherines este că ambele sunt recunoscute ca figuri reale, istorice. Și dacă în iconografie scopul maestrului a fost să surprindă imaginile sfinților pentru a glorifica viața și faptele lor drepte în numele bisericii, atunci artiștii s-au inspirat chiar din complotul logodnei cu Hristos. Cel mai adesea, Mântuitorul a fost înfățișat ca un prunc în brațele Maicii Domnului - probabil pentru a sublinia natura spirituală, fără gen, a logodnei.

Atât Ecaterina de Alexandria, cât și Ecaterina de la Siena ar putea apărea pe pânzele artiștilor - este posibil să se determine care dintre ei apare ca participant la logodna mistică prin atribute separate. În general, Marele Mucenic Catherine a fost portretizată mai des, un număr mult mai mic de picturi sunt dedicate sfântului din Siena. Dar artistul Ambrogio Borgognone a mers puțin mai departe decât toți frații săi și le-a scris logodna lui Catherine acestor doi sfinți deodată.

Ecaterina din Alexandria este de obicei descrisă într-o coroană, uneori într-o manta de ermină - acestea sunt semne ale originii sale regale. Adesea, în imagine apar o roată, o sabie, însăși sfânta este îmbrăcată în haine roșii - această culoare simbolizează martiriul.

Ecaterina din Siena este descrisă într-o sutana monahală, cu un crin. Numărul de figuri care alcătuiesc compoziția operei a variat - de la un minim de trei participanți la sacrament la câteva zeci - printre care erau alți sfinți și îngeri și donatori care au plătit pentru lucrarea artistului.

Logodna mistică a Sf. Ecaterina este un subiect foarte popular printre artiștii Renașterii. Picturile care au ieșit din ateliere au reflectat nu numai istoria în sine, ci și trăsăturile epocii în care au fost create. Corespunzător canoanelor în care au lucrat maeștrii, aceste lucrări, totuși, îi fac pe gândurile generațiilor ulterioare de cunoscători ai picturii. De exemplu, tradiția de a o înfățișa pe Catherine cu burta rotunjită, cu semne evidente de sarcină, se aruncă la început la nedumerire - la urma urmei, ambii caterini au promis celibatul și nu ar putea avea semne de maternitate iminentă.

Dar explicația ar trebui căutată în tradițiile Renașterii, când nașterea copiilor a fost proclamată scopul principal al unei femei, iar acest lucru a dat naștere la un fel de standard de frumusețe pentru artiștii care uneori au lăudat exagerat această capacitate ca parte integrantă a imaginii unei femei.

Adesea, când ne uităm la unul dintre aceste „logodne”, putem vedea semne ale timpului și locului în care a fost creată imaginea, de exemplu, evenimentul care are loc pe pânza lui Paolo Veronese seamănă mai degrabă cu o minge venețiană veselă decât cu un secret liniștit ceremonie.

Logodna Sfintei Ecaterina este un complot frumos, chiar romantic. Mult mai controversate au fost acelea care a fost folosit în lucrările sale de marele Rubens.