Creștinism și magie: misterioasa amuzetă serpentină Suzdal din secolul al XII-lea. Marele Duce Mstislav

2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. Modificat ultima dată: 2023-12-16 00:16

Articolul lui AV Ryndina „Serpentina Suzdal” este dedicat unui monument interesant și complex care a atras atenția multor cercetători. Principalele dispoziții ale acestui articol pot fi formulate după cum urmează: 1) bobina Suzdal a fost realizată la începutul anilor 20 ai secolului al XII-lea. pentru Marele Duce Mstislav ca un vechi maestru rus care a urmat tradiția bizantină; 2) în ceea ce privește conținutul său ideologic, monumentul este asociat cu erezia bogomililor, adică în sursele sale originale, cu maniqueismul.

În articolul lui MV Shchepkina care a apărut după opera lui A. V. Ryndina, monumentul care ne interesează este, de asemenea, dedicat mai multor pagini. M. V. Schepkina crede că serpentina Suzdal aparținea prințesei Maria Ivanovna, soția prințului Vladimir Vsevolod, și consideră că a fost făcută de un stăpân rus antic.

Lăsând deoparte întrebarea cui dintre prinții sau prințesele ruse ar putea aparține serpentina, considerăm necesar să fim atenți la o serie de date care au rămas în afara câmpului vizual al ambilor autori și să ne gândim la unele dintre problemele asociate cu atribuirea acestui monument.

În 1926 A. S. Orlov a sugerat că.

Singurul argument dat de A. V. Ryndin în favoarea vechii origini ruse a serpentinei este inscripția rusă, combinată organic, în opinia ei, cu imaginea.

Același argument este decisiv în atribuirea lui M. V. Shchepkina, deși observă că inscripțiile circulare de pe serpentină nu sunt simultane cu imaginile. Cu toate acestea, datele cunoscute în prezent despre serpentinele bizantine fac posibilă confirmarea corectitudinii presupunerii lui A. S. Orlov.

Rezumând concluziile multor cercetători despre amuletele de acest fel, se poate considera dovedit că imagini pe bobine, precum și natura formulelor incantatoare (imagini și epitete separate), sunt asociate cu tratatul magic „Testamentum Solomonis” („Testamentul lui Solomon”) și cu rugăciunile incantatoare care au apărut pe baza acestuia. Capul înconjurat de șerpi era, conform ideilor magice medievale, imaginea unui demon cu mai multe denumiri, cel mai adesea numit Gilu, dar avea până la doisprezece și, uneori, mai multe nume. Șerpii care se îndepărtau de cap au personificat diversele intrigi ale diavolului. O astfel de imagine a intrigilor echivalează cu recunoașterea lor și acest lucru, la rândul său, a protejat purtătorul de ele.

Amuletele de tipul "Chernigov grivna" (adică cu imaginea Arhanghelului Mihail și cuibul de șarpe cu doisprezece capete) ar trebui să fie datate în secolele XI-XII. Tipul iconografic al Arhanghelului Mihail, trăsăturile stilistice și trăsăturile epigrafice ale inscripției incantatoare vorbesc în favoarea acestei date.

Întorcându-ne spre partea serpentinei Suzdal, unde este prezentat un cuib de șarpe, format din șase șerpi care se extind de la capul plasat în centru, ar trebui subliniat faptul că compozițiile de acest tip, cum ar fi „cuiburile de șarpe”, în general, cu un mic (nu mai mult de opt) număr de capete, sunt necunoscute pe serpentinele antice rusești, în timp ce sunt destul de frecvente pe serpentinele bizantine. Dintre acestea din urmă, se disting clar două grupuri de monumente: serpentine „cu șapte capete” (primul grup) și serpentine „cu douăsprezece capete” (grupul 2). Pe baza cercetărilor M. I. Sokolov, se poate urmări că serpentinele, în funcție de aspectul figurii asemănătoare unui șarpe, sunt asociate cu diferite, atât prin conținut, cât și în timpul celei mai mari distribuții, apocrife. Deci, serpentinele „cu douăsprezece capete” corespund descrierii demonului cu mai multe nume, care este dată în rugăciunile incantatoare medievale bizantine, care s-au răspândit până în secolul al XII-lea. În aceste rugăciuni, se subliniază că demonul avea douăsprezece capete (nume) corespunzătoare celor douăsprezece înțelepciuni ale sale, că imaginea acestor douăsprezece nume era protecția împotriva demonului dăunător:, Nu voi intra în acea casă și în copilul acestei case) 15 și έχοντα το φϋλακτήριον τούτο αποδιώκει μέ από τόν οΤκον care are asta.] De acasă”).

Figura serpentină de pe serpentinele „cu șapte capete” poate fi comparată cu descrierea diavolului din tratatul magic „Testamentul lui Solomon”. În această apocrifă, unul dintre demoni îi apare lui Solomon sub forma a șapte spirite feminine, reprezentând cele șapte planete și cele șapte înțelepciuni pe care le-a introdus în rasa umană. Este curios să observăm asemănarea dintre „cuibul șarpelui” și descrierea demonului dată în „Testament”. După cum știți, pe serpentine, o creatură demonică asemănătoare unui dragon este prezentată sub forma unui cap efeminat fără un corp care să ocupe centrul, de unde pleacă șerpii. În „Testament” se spune că demonul este „un spirit efeminat al cărui cap vine de la fiecare membru” (πνεΰμα γυναΐκοειδές τήν κορυφήν κατέχουσα από παντός μέλουις) 18, iar corpul este, așa cum ar fi, ascuns în întuneric (Fragmente din rugăciunile incantatoare și Testamentum Solomonis ne permit să stabilim că serpentinele „cu șapte capete” - ne interesează acest tip de monumente - nu sunt legate de rugăciunile incantatoare care au apărut pe baza „Testamentului”, ci cu „Testamentul” în sine. Acest tratat magic a fost faimos mai ales în perioada bizantină timpurie (secolele IV-VII), dovadă fiind numărul mare de amulete care îl înfățișează pe Solomon lovind o boală și cu inscripții incantatoare în care este menționat sigiliul lui Solomon. Există, de asemenea, dovezi că acest tratat a fost cunoscut în perioada iconoclasmei. Cu toate acestea, mai târziu el nu este menționat în surse. În orice caz, în secolul al XI-lea. Michael Psellus a scris despre această lucrare ca pe o singură carte apocrifă pe care a găsit-o, adică în acel moment, Testamentul era în mod evident cunoscut doar de câțiva erudiți.

Având în vedere toate cele de mai sus, poate fi considerat secolul al XI-lea. parcă „hotar” între două grupuri de serpentine bizantine. În acest moment, apar bobine „cu douăsprezece capete”, care înlocuiesc, dar nu deplasează complet, bobinele din primul grup.

Acestea din urmă, pe baza trăsăturilor epigrafice ale inscripțiilor de pe acestea, datele arheologice (în acele cazuri când sunt stabilite) și unele caracteristici iconografice ale imaginilor combinate cu „cuibul de șarpe”, pot fi datate în perioada 10-11. secole.

Astfel, cea mai mare parte a serpentinelor din primul grup, asociată cu „Testamentum Solomonis”, datează din secolele X - începutul secolului XI, și serpentinele din al doilea grup, asociate cu rugăciuni incantatoare care au apărut pe baza acestui apocrif, - până la sfârșitul secolelor XI-XII. Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că prezența exemplarelor individuale de I gr. (acestea includ, în special, serpentina de la Maestricht), datată în funcție de trăsăturile stilistice ale secolului al XII-lea. și astfel urcând la tradiția arhaică.

După cum puteți vedea, conform structurii figurii serpentine, serpentina Suzdal aparține primului grup de amulete bizantine, nefiind în nici un fel unic între ele. Absența altor amulete antice rusești similare celei de la Suzdal se explică, așa cum ni se pare, prin faptul că serpentinele rusești, a căror producție a început să se îmbunătățească în secolul al XI-lea, aveau amulete comune în acea perioadă în Bizanț ca un model. Aceștia erau cei „cu doisprezece capete”. Aceștia, ca exemplare cele mai tipice pentru timpul lor („șapte capete” în această perioadă nu mai erau răspândite în Bizanț), au fost aduse în Rusia și au fost modelele serpentinelor locale. Astfel, din punctul de vedere al structurii „cuibului de șarpe”, serpentina Suzdal este o amuletă tipic bizantină, realizată într-o tradiție arhaică pentru vremea sa.

Compoziția „Cele șapte tinerețe din Efes”, prezentată de cealaltă parte a amuletei Suzdal, se găsește, deși nu de multe ori, atât pe monumentele antice rusești, cât și pe cele bizantine. Întrucât pe amuletele bizantine care au ajuns la noi, această compoziție este marcată de două ori, fără a lua în considerare serpentina Suzdal, există motive să credem că nu a fost atât de rară. În ceea ce privește trăsăturile stilistice ale ambelor imagini: „cuib de șarpe” și „tineri adormiți”, acestea au paralele directe asupra serpentinelor bizantine. Dintre cele șase serpentine de jasp cunoscute în prezent, cea mai apropiată analogie în metodele tehnologice de transfer al unei figuri serpentine este serpentina bizantină, datând din secolele X-XI. și păstrat în muzeul orașului Przemysl. Comparând această amuletă cu serpentina Suzdal, vedem transmiterea identică a părului și a trăsăturilor faciale ale „meduzei”, aceeași tăiere a corpurilor șerpilor cu lovituri oblice și o tehnică specială pentru transmiterea capetelor de șarpe, atunci când două paralele liniile se intersectează cu una oblică, lângă care există un punct convex care înseamnă un ochi. Serpentina Mastricht, asemănătoare bobinei Suzdal în formă (rotundă) și în natura execuției imaginilor (sculptură în profunzime), este în general mult mai schematică și primitivă în execuție.

Astfel, trăsăturile stilistice ale amuletei Suzdal fac posibilă insistarea asupra originii sale bizantine. Comparația cu serpentinele de jasp bizantin, în primul rând cu amulete din Przemysl, Mastricht și, judecând după descrierea dată de V. Laurent, cu o amuletă din colecția lui A. Rubens, determină locul pe care obiectul în cauză îl ocupă printre monumente similare.

Data cea mai probabilă pentru execuția sa este sfârșitul secolului al XI-lea, posibil începutul secolului al XII-lea. De asemenea, este necesar să subliniem o circumstanță remarcată la un moment dat de A. Orlov: bijutierii ruși antici nu știau sculptura pe jasp. Până acum, nu avem date care să infirme această afirmație a cercetătorului. Dacă vechii meșteri ruși știau să prelucreze steatita, atunci acest lucru nu confirmă deloc, așa cum crede A. V. Ryndina, că știau să prelucreze o piatră atât de dură ca iaspiul. La fel, prezența meșterilor capabili să prelucreze, și chiar cu o perfecțiune excepțională, calcarul, care a fost folosit pentru a decora portalurile și pereții bisericilor, nu poate indica, potrivit M. V. Shchepkina, prezența indispensabilă a bijutierilor care au tăiat din iaspiu.

Cea mai simplă explicație pentru „contradicția” dintre imaginile bizantine și inscripțiile rusești în complot și stil ar fi recunoașterea monumentului în cauză, așa cum a fost realizat în Bizanț pe un ordin rus. Materialele conținute în articolul de A. V. Ryndina și care demonstrează că bobina aparține familiei Marelui Duce Mstislav, confirmă această ipoteză. Legăturile lui Mstislav cu Bizanțul, atât politic cât și familial, erau suficient de puternice; devenind Marele Duce, Mstislav a urmat o politică pro-greacă. Serpentina făcută prin ordinul domnesc ar putea fi adusă în Rusia, unde a primit inscripțiile. Dacă luăm în considerare faptul că începutul textului uneia dintre inscripțiile de pe serpentină este legat de căsătoria fiicei prințului Mstislav și a prințului din Casa Komnenos, atunci, în mod firesc, se presupune dacă acest eveniment a fost nu este un motiv pentru a face un cadou potrivit pentru părinții miresei, mai ales un cadou care ar putea, conform ideilor din acea vreme, să îmbunătățească sănătatea mamei sale bolnave?

Apropo, inscripțiile de pe imaginile tinerilor nu pot fi considerate combinate organic cu acestea din urmă. Aranjamentul simetric al inscripțiilor este împiedicat de rucsacurile și toiagele tinerilor, realizate evident mai devreme în inscripții și nu concepute pentru aplicarea lor ulterioară. În ceea ce privește inscripțiile circulare, articolul M. V. Schepkina arată în mod convingător că acestea nu sunt simultane cu imaginile. Astfel, inscripțiile rusești de pe bobina Suzdal nu pot servi în niciun caz ca o confirmare a originii sale locale.

De asemenea, trebuie subliniat faptul că inscripțiile circulare de pe amuletă sunt oglindite, sunt situate nu de la stânga la dreapta, ci de la dreapta la stânga, ceea ce, în combinație cu imaginile încorporate de pe părțile puternic convexe ale obiectului, sugerează că aveți un sigiliu în fața noastră și un sigiliu pentru a lăsa impresii pe textura moale (de exemplu, ceara).

Modul în care a fost folosit monumentul în cauză rămâne un mister. Este doar curios să observăm că serpentina de la Mestricht, care are și imagini încorporate, dar o inscripție directă, este obișnuită, conform unei tradiții care datează din epoca evului mediu, să fie numită „sigiliul Sf. Servatia.

Referindu-ne la poziția articolului AV Ryndina cu privire la conexiunea imaginilor pe bobina Suzdal cu ideile Bogomililor (Manichee), trebuie remarcat faptul că selecția surselor care confirmă această poziție este aleatorie și interpretarea fiecăruia dintre documente. citat este departe de a fi incontestabil. Astfel, A. V. Ryndina citează un extras dintr-o conspirație manheiană împotriva spiritului febrei, care conține un apel către Mihail, Rafael și Gabriel. Pe baza unor similitudini între formula conspirației și vrăjile de pe serpentine, ea trage o concluzie despre legătura ideologică a imaginilor de pe ele cu ideile maniqueilor. Cu toate acestea, o astfel de formulă incantatoare apare pentru prima dată nu în rândul maniqueilor, ci în rândul gnosticilor. Amuletele gnostice despre care este atestată datează din secolul al III-lea î. Hr. Textul citat de A. V. Ryndina se referă la secolul al VI-lea. Împrumuturile maniqueilor - atât ideologice, cât și rituale - din diferite religii sunt bine cunoscute. În acest caz, avem doar o astfel de împrumut, formula magică, adoptată de gnostici, iar mai târziu - în sectele gnostic-creștine, începe apoi să figureze în incantațiile maniqueilor.

Distribuția largă în rândul bogomililor a „cărților false” a fost, potrivit lui A. V. Ryndina, un „teren de reproducere” pentru tot felul de talismane. Cu toate acestea, listând cărțile secrete ale Bogomililor, precum Cartea Sf. Ioan, Evanghelia falsă, AV Ryndin nu se bazează pe acele surse care sunt mult mai apropiate de serpentine nu numai în ceea ce privește conceptul general dualist, ci și în descrierea imaginilor specifice individuale. Acestea sunt apocrifele numite mai sus („Testamentul lui Solomon” și rugăciunile incantatoare colectate în ediția lui Safa) - exemple tipice de magie medievală, în care sunt reflectate rămășițele ideilor gnostice și ale cunoștințelor oculte, precum și unele elemente ale dogmei creștine.. Aceste surse, destul de frecvente în toate straturile societății bizantine, nu au fost considerate eretice.

Deci, rugăciunile incantatoare ale ciclului sisinian, care alcătuiesc o parte semnificativă a acestor apocrife, au fost atribuite în mod eronat preotului Ieremia și nu au fost Bogomil.

Amuletele maniqueilor și ale bogomililor nu au ajuns la noi și, prin urmare, afirmația despre legătura lor cu serpentina Suzdal poate fi doar ipotetică. În ceea ce privește similitudinile cu amuletele gnostic-creștine, acestea sunt diverse și pot fi urmărite în diferite aspecte. Acestea sunt conectate prin orientarea generală a filacteriilor, tipurile iconografice comune și frazeologia inscripțiilor incantatorii. Într-adevăr, amândoi trebuiau să-l protejeze pe Gilu de creatura demonică, reprezentată pe amuletele gnostic-creștine sub forma unei femei, din care emană un șarpe, și pe serpentine - sub forma unui multi-numit asemănător unui dragon. demon. Pe multe serpentine există o inscripție incantatorie care conține un apel la Sabaoth.

Pe amuletele gnostic-creștine, se găsesc atât cuvinte individuale ale acestui apel, cât și întreaga vraja. Anumite tipuri iconografice sunt, de asemenea, similare: Solomon călare, un înger care bate un demon etc. Steaua cu opt colțuri, considerată sigiliul magic al lui Solomon, este prezentă pe ambele tipuri de amulete.

Datele afișate indică originea bobinelor din filacteriile gnostic-creștine, nu din inexistente, ci doar presupuse amulete ale manicheilor.

Deci, există toate motivele pentru a crede că bobina Suzdal a fost fabricată la începutul secolului al XII-lea. în Bizanț din ordin rus. La fel ca toate amuletele bizantine din vremea sa, el a fost asociat cu superstițiile răspândite în acea vreme, reflectate în tratate magice, dar nu neapărat eretice, și apocrife.

Recomandat pentru vizionare:

- Icoane misterioase serpentine: Despre originea compozițiilor serpentine pe imagini vechi rusești - Icoane pandantive rusești din secolele XI - XVI. cu imaginea Maicii Domnului - icoane-pandantive rusești din secolele XI-XVI. cu imaginea lui Hristos - Icoane icoane-litice pe teritoriul URSS și Rusia - Tehnica Eglomise în limba rusă: icoane pectorale Novgorod din secolul al XV-lea cu imagini „sub cristale” - Cruci pectorale rare din secolele XV - XVI. cu imaginea lui Iisus Hristos și a sfinților selectați - Cruci în formă de gât din secolele XV - XVI cu imaginea Maicii Domnului, Iisus Hristos și sfinți selectați - Vechi cruci de gât din secolele XI-XIII