„O mie și una de nopți”: povestea unei mari înșelăciuni și a unei lucrări grozave

2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. Modificat ultima dată: 2023-12-16 00:16

Cartea „O mie și una de nopți” este inclusă în lista celor o sută de cele mai bune cărți din toate timpurile și popoarele. Parcele din el au fost transformate în mod repetat în piese de teatru, balete, filme, desene animate și spectacole. Se pare că toată lumea știe cel puțin câteva povești din carte, ca să nu mai vorbim de istoria Șeherezadei. Cu toate acestea, în secolul XXI, un scandal a izbucnit în jurul colecției. Orientalista germană Claudia Ott a făcut o declarație că „O mie și una de nopți”, deoarece știm că nu este altceva decât o falsificare.

Cartea care s-a îndrăgostit de Est

Chiar la începutul secolului al XVIII-lea, orientalistul francez Antoine Galland a început în serie, volum după volum, să-și publice traducerea colecției arabe de basme „O mie și una de nopți”. Povestea țarului, care a devenit un crud ucigaș după ce a văzut trei soții necredincioase, și fiica vizirului, datorită intelectului ei și unei rezerve nesfârșite de basme în memoria ei, care a reușit să scape de cruzimea țarului, a fermecat Europa. Aroma groasă orientală, amestecată dens cu erotism, amețită. Occidentul a fost măturat de moda generală pentru est.

Textul lui Galland a fost tradus și în alte limbi: în germană, engleză, rusă. Adesea, acest lucru a eliminat motivele erotice și tot felul de obscenități, ceea ce a făcut cercul cititorilor mai larg. După „curățare” cărțile au putut fi prezentate în siguranță copiilor și femeilor, iar colecția ilustrată de basme arabe a fost într-adevăr inclusă pe lista cadourilor bune care mulțumesc aproape oricui. Djinn și peri, vrăjitori și sultani, vorbind ornamentat, acționând contrar logicii europene, au captat imaginația cititorului. Cartea a fost un succes de secole.

Dar Galland nu a fost singurul traducător al colecției. De-a lungul timpului, au fost mulți oameni care s-au interesat de aspectul basmelor în original. Au apărut noi traduceri din arabă. Și oamenii care le-au interpretat au descoperit că nu găsesc toate basmele din colecția originală sau că basmele au un aspect ușor diferit și, uneori, a fost pur și simplu imposibil să se găsească un complot popular în Europa în surse arabe, dar minunat basmele în circulație au fost ratate. Nu au făcut scandal din asta. Adesea noul găsit a fost asortat cu pânza setată de Galland. Mii și una de nopți au început încă pentru cititorul european cu povestea a doi frați Shah și a soțiilor lor infidele.

Claudia Ott, o arabistă din Germania, a criticat cu voce tare ideea predominantă a colecției. Lucrând la următoarea traducere a colecției, ea a descoperit cât de departe a trecut versiunea răspândită în Europa față de original, cât de nerespectuos au tratat-o primii traducători, în special Galland.

Pentru început, colecția originală nu conținea o mie și una de basme. Sunt puțin mai puțin de trei sute dintre ei. Strict vorbind, „o mie și una” este pur și simplu un sinonim pentru expresia „mult”. În plus, Galland a denaturat puternic comploturile, făcându-le mai interesante pentru cititorul european (a fost ghidat, în primul rând, de curtea regală franceză), punând accent mai mult pe erotism și exotism. Pentru a obține numărul de basme și a publica următorul volum, Galland a inclus în colecție comploturi care nu aveau nimic de-a face cu el, iar unii dintre adepții lui Galland și editorul său nu au ezitat să inventeze aceste comploturi deloc. Așa că printre poveștile din Shahrazada se aflau poveștile lui Aladdin și Sinbad. Lumea arabă și cea musulmană în general s-au familiarizat cu unele povești „arabe” numai după ce au fost traduse din limbile europene. Astfel de povești includ, cu o mare probabilitate, „Ali Baba și cei patruzeci de tâlhari”.

Trezoreria Orientului Musulman

În general vorbind, este incorect să considerăm „O mie și una de nopți” doar ca un monument al literaturii arabe. Această colecție este o evoluție a cărții persane „Hezar Afsane” („O mie de povești”), iar Șeherezada este un personaj iranian. Pentru o persoană occidentală, probabil că nu există nicio diferență, dar literatura de limbă persană și literatura perso-culturală este complet autonomă și bine dezvoltată, nu este „doar” un fel de arabă, deși are o anumită legătură cu ea.

Traducerea „Hezar Afsane” a fost făcută în secolul al X-lea în Bagdad și în același loc, pe lângă comploturile persane și indiene ale colecției originale, povești locale, inclusiv aventurile califului Harun ar Rashid, venerate în Bagdad, au fost îmbogățite. Noi basme au fost adăugate în același scop ca europenii mai târziu - cititorii doreau tot mai multe ediții noi, tot mai multe povești. Când colecția a început să fie vândută în Egiptul arab, a crescut din nou cu subiecte noi, acum - caracteristic egiptene. Așa s-a conturat treptat versiunea clasică arabă a colecției, și anume The Thousand and One Nights. Au încetat să se mai schimbe și să le adauge, probabil după cucerirea Egiptului de către turci.

Din basmele colecției (desigur, dacă luăm traduceri mai exacte decât ale lui Gallan), se poate judeca în mare parte particularitățile mentalității locuitorilor lumii musulmane de dinaintea secolului al XVI-lea. Este ușor de văzut că, deși reprezentanții diferitelor straturi sociale acționează în basme, cel mai adesea comploturile se învârt în jurul negustorilor - negustorul era eroul vremii sale (sau mai bine zis, mai multe epoci din țările musulmane); numai după negustori sunt califii, sultanii și fiii lor. Majoritatea poveștilor din colecție sunt construite în jurul înșelăciunii ca principal punct de cotitură, iar în jumătate din aceste cazuri, înșelăciunea este bună, ajutând la extragerea eroului dintr-o situație incomodă sau salvându-i viața. Înșelăciunea care rezolvă conflictul și duce la pace este complotul constant al O mie și una de nopți.

O altă caracteristică a poveștilor din colecție este fatalismul uimitor atât al eroilor, cât și al povestitorilor (printre ei nu numai Șeherezada). Tot ce se întâmplă este conturat și nu poți să scapi de el. Adesea nu actul protagonistului salvează sau decide soarta, ci un accident fericit sau nefericit. În general, totul este în voia lui Allah și doar puțin este în forțele omului.

Colecția originală conține o mulțime de poezii, ceea ce este tipic pentru literatura arabă. Pentru un european modern, aceste inserții poetice par a fi strânse în text aproape cu forța, dar pentru un arab din cele mai vechi timpuri, citarea sau adăugarea de poezie era obișnuită, ca și pentru cultura rusă modernă - citând aforismele sau jocurile de cuvinte ale altcuiva.

Diferențe între traducerea Ott și versiunile care ne sunt familiare din copilărie

Cititorul, care s-a născut în URSS, își amintește bine începutul The Thousand and One Nights. Un rege a descoperit că soția lui îi era infidelă. El a ucis-o și a mers să-l viziteze pe fratele său, tot regele. Acolo au descoperit că și soția celui de-al doilea rege era necredincioasă. Apoi frații au plecat într-o călătorie și, în curând, au dat peste un geniu, a cărui soție i-a forțat pe frați să păcătuiască cu dreptul ei în prezența soțului ei adormit. De asemenea, s-a lăudat că a avut câteva sute de iubiți înaintea celor doi regi ai săi.

Unul dintre frați, Shahriyar, a fost înnebunit de aventură. S-a întors acasă și acolo a luat în fiecare zi o fată nouă ca soție, s-a distrat cu ea toată noaptea și a executat-o în dimineața următoare. Aceasta a durat până s-a căsătorit cu omul de știință și frumoasa fiică a vizirului său, Șeherezada. În fiecare seară legală (o femeie musulmană nu putea împărți întotdeauna patul cu soțul ei) îi spunea povești și, când toate basmele din memoria ei s-au încheiat, s-a dovedit că avuseseră deja trei fii. Shakhriyar nu a început să o omoare și, într-adevăr, el, se pare, s-a simțit cumva mai bine. Nu mai credea că toate femeile erau trădători insidioși.

În versiunea oferită de Claudia, nu există doi frați-regi. Un anumit rege indian a fost atât de frumos încât nu s-a săturat să se admire în oglindă și să-și întrebe supușii dacă există cineva mai frumos în lume. Acest lucru a durat până când un bătrân i-a spus regelui despre un tânăr frumos, fiul unui negustor din Khorasan. Regele îl atrage pe un tânăr din Khorasan cu daruri, dar pe drum și-a pierdut frumusețea - la urma urmei, chiar înainte de plecare, a descoperit că tânăra sa soție îi era infidelă. În India, tânărul este însă martor la infidelitatea concubinei regale și înflorește din nou cu bucurie că nu este singurul atât de nefericit și prost. Apoi dezvăluie adevărul despre trădător și rege.

Apoi pânza revine la ceea ce știm, dar Șeherezada nu începe cu povestea lui Sinbad. În general, unele dintre poveștile traduse de Claudia pot părea necunoscute și unele pot părea distorsionate, au accente diferite și alte detalii. Ei bine, dacă Ott a încercat într-adevăr să traducă colecția cât mai aproape posibil în sens și formă, atunci Galland a umflat Europa mult mai mult decât ne-am putea imagina inițial și avem un monument literar complet separat - colecția europeană de basme „O mie și One Nights ", care se deschide către noi, așa cum europenii au văzut (pentru că doreau cu adevărat să vadă) Orientul musulman. Poate că ar trebui să fie în fruntea listei " Cele mai cunoscute falsuri literare, în autenticitatea cărora credeau aproape toată lumea ».