Vechi cruci pectorali ruși din secolele XI-XIII

2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. Modificat ultima dată: 2023-12-16 00:16

În ciuda abundenței de cruci străvechi deținute atât în mâinile arheologilor, cât și în diferite colecții, stratul științei istorice asociate acestora nu a fost practic studiat. În prezentare generală, vom vorbi pe scurt despre tipurile și tipurile de cruci vechi ale corpului rus din secolele XI-XIII.

Nu există un set complet de tipuri de cruci corporale pre-mongole din secolele XI-XIII. Mai mult, nici măcar principiile clare ale clasificării materialelor nu au fost dezvoltate. Între timp, există numeroase publicații dedicate acestui subiect. Ele pot fi împărțite condiționat în două grupuri: publicații de colecții și articole dedicate descoperirilor arheologice. Faimoasa ediție în două volume a colecției B. I. și V. N. Khanenko, care a fost publicat la Kiev. Acum, după aproape un secol de pauză, au fost publicate o serie de cataloage de colecții private cu secțiuni dedicate crucilor din secolele XI-XIII: se poate menționa Mileniul Crucii de A. K. Stanyukovich, „Catalogul Sculpturilor Medievale Mici” de A. A. Chudnovets, publicația colecției colecționarului Vologda Surov, o descriere a probelor de materiale metal-plastice pre-mongole ale Muzeului de Numismatică din Odesa. Cu toate diferențele în ceea ce privește calitatea științifică a descrierii, aceste publicații sunt unite de un singur lucru - întâmplarea selecției materialului descris și absența unui principiu de clasificare. Dacă al doilea este asociat cu subiectul științific nedezvoltat, atunci primul mărturisește doar absența unor colecții serioase, reprezentative, care pot fi furnizate de proprietarul lor pentru publicare. De asemenea, merită menționată opera lui Nechitailo „Catalogul vechilor cruci pectorale rusești din secolele X-XIII”, în care autorul încearcă, deși nu prea cu succes, să sistematizeze toate tipurile de cruci pectorale pre-mongole și anexe cruciforme cunoscute către el. Această lucrare suferă de incompletitudinea evidentă și de subiectivitatea extremă a autorului, care, dintr-un anumit motiv, clasifică suprapunerile cruciforme și chiar butoanele ca cruci ale corpului și care a inclus o serie de falsuri în catalogul său. Se speră că catalogul colecției de cruci solide din secolele XI-XIII, care este acum pregătit pentru publicare, va deveni o excepție plăcută. S. N. Kutasova - vastitatea colecției oferă autorilor posibilități ample de a construi o tipologie de cruci pectorale pre-mongole.

Articolele dedicate descoperirilor arheologice și, în același timp, nefiind o colecție de astfel de descoperiri, prin natura lor nu pot avea nicio idee completă a tipurilor de cruci. În același timp, aceștia creează baza pentru datarea corectă a obiectelor și ajută la evitarea situațiilor curioase atunci când sunt descrise obiecte din secolul al XV-lea și, uneori, din secolele al XVII-lea-XVIII, care nu sunt întotdeauna chiar cruci solide. în cataloage de colecții private ca cruci pre-mongole (de exemplu - celebra ediție Vologda).

Și, cu toate acestea, în ciuda problemelor existente, cel puțin în general putem contura întreaga abundență de cruci pre-mongole cunoscute în acest moment, evidențiind mai multe grupuri mari de obiecte.

Cel mai mic grup include cruci solide cu imagini. Dacă pe encolpi și icoane solide din secolele XI-XIII gama de imagini este destul de extinsă - găsim imagini ale lui Isus, Maica Domnului, arhangheli, sfinți, uneori există scene cu mai multe figuri - atunci pe veste vedem doar imaginea Răstignirii, uneori cu cele viitoare. Poate că singura excepție este un grup de cruci pe două fețe care îi înfățișează pe sfinți în medalioane. Există, de asemenea, un grup mic de încrucișări - revărsare din encolpioni. În acest moment, au fost publicate câteva zeci de tipuri diferite de cruci pre-mongole cu crucificare. (Fig. 1) Cu excepția câtorva dintre cele de bază, aceste tipuri sunt reprezentate de un număr destul de mic de exemplare cunoscute.

Raritatea încrucișărilor corpului „subiect” în Rusia în perioada pre-mongolă este o întrebare care necesită clarificări. Pe teritoriul Bizanțului, din regiunea Mării Negre până în Orientul Mijlociu, crucile cu imagini - cel mai adesea Răstignirea sau Maica Domnului din Oranta - se găsesc nu mai puțin frecvent decât cruci ornamentale, în Rusia în această perioadă vedem o completă raport diferit de apariție. Crucile trupului cu imaginea Maicii Domnului, din câte știm, sunt destul de rare în Rusia. (Fig. 2) În același timp, ar trebui să se țină seama de popularitatea icoanelor corpului și a culegerilor cu imaginea Maicii Domnului și a sfinților, precum și faptul că printre tipurile de cruci de la sfârșitul secolului al XIV-lea. - începutul secolului al XVII-lea. predomină crucile cu imagini figurate.

Majoritatea crucilor corpului pre-mongol sunt decorate cu ornamente. Doar micile cruci de plumb datând de la începutul secolului al XI-lea pot fi clasificate ca ne-ornamentale, cele mai simple din punct de vedere tehnic și artistic. Clasificarea crucilor ornamentale nu este o sarcină ușoară. Tipurile cu ornamente „scandinave” și „bizantine” se remarcă cel mai natural din vrac. Pe baza comparației cu materialul nordic, nu se pot distinge mai mult de câteva zeci de „tipuri scandinave”, care însă erau destul de răspândite. (Fig. 3) Situația cu ornamentul „bizantin” este mai complicată. Pe multe cruci, originare din teritoriul bizantin, se poate vedea un ornament format din cercuri presate în suprafață. (Fig. 4)

Există diverse explicații pentru acest model, dintre care cele mai faimoase se rezumă la faptul că în fața noastră este fie o reprezentare schematică a celor cinci răni ale lui Hristos, care apoi s-a transformat într-un element de decor, fie este un simbolism protector care protejează purtătorul său din „ochiul rău”. Pe crucile rusești, cu excepția unuia, dar destul de numeros, un astfel de ornament este rar, dar în același timp, împodobește aproape întotdeauna suprafața amuletelor slave foarte populare care înfățișează un „râs”, precum și amulete-hașuri., și se găsește pe scuturile unui grup mare de inele, influența asupra cărui tip din partea obiectelor bizantine de evlavie personală pare foarte îndoielnică. Deci acest ornament poate fi numit „bizantin” mai degrabă condiționat, deși din punct de vedere formal paralelele dintre grupul de cruci vechi rusești și bizantine par evidente.

Cea mai mare parte a ornamentelor ornamentale, aproape 90%, este de origine rusă primordială. Dar, înainte de a le caracteriza, trebuie să vă îndreptați privirea către însăși forma crucilor. Morfologia încrucișărilor corpului rus vechi este izbitoare în diversitatea sa. Bizanțul nu cunoștea o astfel de diversitate de forme; din câte putem judeca, nici Europa medievală nu o cunoștea. Fenomenul acestei diversități necesită o explicație istorică. Dar, înainte de a vorbi despre acest lucru, este necesar să descrieți cel puțin pe scurt cele mai caracteristice forme ale „ramurilor” crucilor corpului pre-mongole. Cel mai firesc lucru ar fi să ne așteptăm la dominația formei directe a „ramurilor”, așa cum găsim în Bizanț. Cu toate acestea, acest lucru nu este cazul - forma cu vârf drept este relativ rară în comparație cu alte forme de ramuri. Crucile de „tip maltez”, cu „ramuri” care se extindeau până la vârf, care erau destul de populare în Bizanț, în Rusia se cunosc doar câteva tipuri și chiar și atunci sunt destul de rare. Masa principală este alcătuită din cruci, ale căror ramuri se termină cu un „criniform”, adică un final de crin. Ar fi greșit să afirmăm că această formă a „ramurii” crucii este o specificitate pur rusă. Această formă se găsește și în Bizanț, dar într-o relație proporțională foarte mică cu crucile cu vârfuri egale și în principal în Balcani. (Fig. 5)

Strict vorbind, nu se poate argumenta că tipul „încrețit” de „ramuri” domină crucile solide din secolele XI-XIII în forma lor pură. Tipul „ideal” încrețit acoperă, poate, nu mai mult de un sfert din toate tipurile de veste din această epocă. Cu toate acestea, influența fundamentală a formei „încrețite” asupra morfologiei crucii vestelor pre-mongole mi se pare evidentă. Pe lângă crinovipul „ideal”, găsim următoarele forme de completare a „ramurilor”: trei puncte situate într-un triunghi, un triunghi, un cerc cu trei puncte în exterior, o margelă cu trei puncte sau una, în cele din urmă, doar o mărgele sau un cerc. La prima vedere, capătul rotunjit al „ramurii” crucii poate fi redus cu greu la un criniform, totuși, dacă construiești o serie tipologică, poți vedea cu ușurință transformarea morfologică care transformă crinovidul într-un mediu sau o margelă.

Astfel, dezvăluind dominanța tipului curbat de „ramuri” ale crucii, putem presupune că caracterul decorului crucii, care este inseparabil de forma sa, va fi determinat chiar de această formă. Acest lucru, se pare, explică originalitatea decorului vechilor cruci de corpuri rusești.

Un grup special și foarte numeros este format din așa-numitele pandantive în formă de cruce. Semantica lor nu este complet clară - conține în egală măsură elemente atât de cruce creștină, cât și de amuletă păgână. Dificultatea de a le atribui subiecților creștini constă și în faptul că motivul crucii nu este străin de păgânism. Când vedem ovale împletite într-o manieră cruciformă, patru cercuri conectate într-o manieră cruciformă, un romb cu bile la capăt sau un pandantiv curbat care seamănă cu o formă de cruce, nu putem spune cu certitudine dacă influența creștină s-a reflectat într-o astfel de compoziție, sau dacă este vorba doar de simbolism păgân. Pe baza descoperirilor arheologice, se poate argumenta doar că aceste obiecte au existat în același mediu cu veste încrucișate, ceea ce oferă câteva motive pentru a le considera în contextul obiectelor de evlavie personală, deși cu unele rezerve. (Fig. 6)

Principalul argument pentru împărțirea anexelor cruciforme în grupuri „creștine” și „păgâne” (ambele denumiri sunt condiționate) poate fi prezența sau absența a numeroase articole similare provenite din teritoriul bizantin. În cazul pandantivelor „conectate încrucișat”, trebuie să le recunoaștem într-o măsură mai mare ca obiecte ale culturii creștine decât păgâne, deoarece există numeroși analogi originari din întregul teritoriu bizantin, iar în Kherson acest tip, în măsura în care poate fi judecat, a fost unul dintre cele mai comune tipuri de cruci -telnikov. În același timp, nu se poate să nu observăm că pe pandantivele de acest tip, aproape toate crucile incluse în cerc au capete curbate sau aproape de capete curbate. Astfel, chiar și în raport cu acest tip, care are multe analogii între materialul bizantin, nu putem vorbi despre o împrumutare completă a formei de la Bizanț.

Un exemplu interesant de sinteză păgână-creștină poate fi Amulete lunare vechi ruseșticare includ o cruce. Cunoscând numeroasele tipuri pre-creștine de lunite, se poate argumenta fără îndoială că crucea care a apărut pe unele tipuri de linite (totuși, destul de rare) este un element pur creștin și este o consecință a „credinței duale” emergente - adică o combinație organică de idei păgâne și creștine într-un singur model al lumii. Este binecunoscut faptul că „dubla credință” în Rusia, în limitele culturii populare, a persistat până foarte târziu și a existat moonwalkers cu o cruce, care ar trebui să fie inclusă atât în bolțile de cruci ale corpului pre-mongole, cât și în amuletele păgâne - cea mai izbitoare manifestare a sa. (Fig. 7)

Puteți citi mai multe despre lunite și alte amulete slave în articol " Pandantive și amulete vechi rusești din secolele XI - XIII ".

În paralel cu tipologia semantică a vestei încrucișate pe care am subliniat-o, se pot distinge mai multe grupuri tipologice, pe baza materialului și tehnicii de realizare a crucilor. Un istoric serios care se străduiește să obțină subiecți de „primul nivel” nu poate decât să pună întrebarea - există cruci de veste de aur? Astfel de obiecte, desigur, existau, dar, aparent, numai în uz princiar. Există doar câteva cruci de aur cunoscute provenind de pe teritoriul Rusiei. În același timp, pe teritoriul Bizanțului, astfel de obiecte nu sunt o raritate absolută. Crucile de frunze de aur solide cu pietre semiprețioase se găsesc atât pe piața de antichități occidentale, cât și în rapoartele arheologice, cu toate acestea, crucile de aur cu greutate completă sunt destul de rare, iar în Occident, precum și în Rusia, sunt aproape imposibil de găsit pe piata de antichitati.

Crucile de corp din argint din secolele XI-XIII reprezintă un grup destul de mic de obiecte. Cele mai multe dintre ele sunt cruci mici de forme simple, cu „ramuri” care se termină în mărgele și cruci destul de mari cu ornament „scandinav”. Crucile de argint de forme neobișnuite sunt rare. Crucile de înmormântare din foi de argint apar în publicațiile arheologice, dar în practică sunt extrem de rare.

Un grup separat este format din cruci de corp de piatră. Ele se disting prin simplitatea formei, absența firului. Numai în unele cazuri sunt încadrate în argint. Sunt realizate în principal din ardezie, mai rar din marmură. Crucile de marmură sunt de origine bizantină. În ciuda faptului că nu sunt obiectiv rare - sunt adesea găsite în timpul săpăturilor pe teritoriul bizantin - în realitate nu există atât de multe, ceea ce se explică simplu: nu pot fi găsite de un detector de metale și sunt doar un accident găsi.

Grupul de cruci de smalț este foarte numeros. Tipul standard de cruce de smalț "Kiev" este unul dintre cele mai comune tipuri de cruci pre-mongole. Varietatea subtipurilor din tipul general al celei mai simple cruci de smalț este destul de mare. În plus față de împărțirea foarte de bază în două subtipuri în funcție de numărul de bile cu care se termină „ramura”, acestea diferă în culorile smalțului, precum și în decorul părții adverse: dacă cele mai multe dintre aceste cruci sunt cruci cu două fețe, apoi cu o singură față cu reversul neted pot fi atribuite unui tip mai rar, cu o cruce gravată pe revers sau cu o inscripție, cel mai adesea ilizibilă datorită calității turnării.

Pe lângă tipul de cruce de smalț cu capete curbate ale „ramurilor”, există un tip „mai drept” mai rar, și tipul cu rotunjire la capătul ramurilor. Acestea sunt alăturate de un grup destul de numeros de cruci sau pandantive cruciforme de forme foarte neobișnuite, care nu au analogi nici între bizantini, nici printre obiecte rusești. Ca analogie, poate fi citat doar un ornament cruciform pe un grup destul de numeros de nasturi mari pre-mongoli, de asemenea, decorați cu smalț. (Fig. 8)

Un grup separat, destul de mic, este format din cruci decorate cu niello. În prezent, nu cunoaștem mai mult de o duzină de tipuri de cruci cu niello, dintre care una este relativ comună, în timp ce restul sunt destul de rare. (Fig. 9)

Trecând la latura „tehnică” a descrierii materialului care ne interesează, nu se pot trece în tăcere două întrebări care excită orice persoană interesată și anume: gradul de raritate al obiectelor către care își îndreaptă privirea și problema autenticității acestor obiecte. Adesea, atunci când comunicăm cu diverse tipuri de specialiști, se aude afirmația că aceasta sau acea cruce pre-mongolă este „unică”. Între timp, un cercetător experimentat știe că numeroase cruci marcate în publicații cu cel mai mare semn de raritate se găsesc adesea în zeci de exemplare. Ideea aici, desigur, nu este incompetența compilatorilor unor astfel de tabele de rarități, ci însăși natura produsului pe care îl luăm în considerare. Cu rare excepții, toate încrucișările corpului au fost realizate prin metoda de turnare, ceea ce implică prezența multor zeci și, uneori, a sute de articole complet identice. Știm multe cazuri de re-turnare, în care calitatea produsului, desigur, se poate deteriora oarecum, dar tipul în sine și chiar și micile sale detalii rămân. În măsura în care se poate judeca, crucile, cel puțin în perioada pre-mongolă, nu au fost topite, astfel încât toate exemplarele care au căzut în pământ așteaptă să fie găsite. Cu alte cuvinte, o cruce cu adevărat unică este aproape incredibilă. Raritatea practică poate fi explicată simplu: spre deosebire de Bizanț, unde existau centre mari de turnare în masă, din care erau distribuite cruci pe tot imperiul, în Rusia atelierele de turnare erau împrăștiate pe teritoriul statului. Lucrările acestor ateliere locale în mare parte nu au depășit regiunea lor inițial mică de existență și, dacă locul de producție a oricărui tip neobișnuit de cruci nu a fost încă găsit, poate fi considerat ca fiind foarte rar, dar cât de curând deoarece centrul de producție va fi descoperit și se alimentează zeci de obiecte identice sau similare. Cu alte cuvinte, raritatea crucilor de veste de cupru este întotdeauna relativă. Crucile de argint sunt, în mod obiectiv, destul de rare, dar adesea datorită aspectului exterior, dimensiunilor mici și lipsei de decor interesant, ele nu atrag atenția serioasă a persoanelor interesate. La cele spuse, nu putem decât să adăugăm că cea mai mare, deși raritate relativă, poate fi reprezentată de cruci de o formă neobișnuită, având un design ornamental neobișnuit și cu atât mai mult - soiuri mici.

Oricât de scurtă este această schiță a unei descrieri tipologice a crucilor vestelor din epoca pre-mongolă, ea pune în fața cititorului atent o serie de întrebări care sunt fundamentale pentru înțelegerea nu numai a acestui subiect îngust, ci și a istoriei Creștinarea Rusiei în ansamblu. Nu se poate să nu uimim faptul izolării iconografice și tipologice a vechilor cruci vest-rusești din probele bizantine. Tradiția bizantină, după ce a format tipul rusesc de încolpire încrucișată, nu a afectat de fapt formarea tipurilor de veste încrucișate. Mai devreme, când singura sursă de articole metal-plastice erau săpăturile arheologice, se credea pe scară largă că encolpiile erau purtate doar de reprezentanții elitei. Acum, datorită descoperirilor masive de encolpii din așezări, ilegalitatea acestei declarații a devenit evidentă. Nu vorbim despre împărțirea tipurilor de cruci - veste și encolpii - conform „principiului moșiei”, ci doar despre identificarea a două tipuri fundamental diferite de cruci uzate: un tip este complet axat pe probe bizantine, pe exemplare importate din „ metropolă culturală (acestea sunt încrucișări încrucișate), în timp ce celălalt tip - adică mici veste încrucișate - este aproape complet axat pe cultura locală, slavă.

Orientarea culturală slavă este, în primul rând, o orientare spre păgânism. Cu toate acestea, acest lucru nu înseamnă în niciun caz o confruntare între păgânism și creștinism, ci mai degrabă opusul: crucea ca simbol al apartenenței la comunitatea creștină, ca obiect al evlaviei personale, s-a dovedit a fi înzestrată cu conștiință populară cu semantică amuletă. Vesta încrucișată a primit un sens complet diferit de cel pe care îl avea în Bizanț - împreună cu lunete slave, pandantive de creastă, amulete lingură, chei, hașe, s-a transformat într-un instrument de interacțiune între o persoană - stăpânul său - cu forțele a lumii exterioare. Aparent, crucea corpului avea funcții de protecție - nu este o coincidență faptul că designul ornamental al crucilor pre-mongole, care nu are corespondențe între materialul bizantin, găsește multe paralele în proiectarea inelelor de sigiliu, care, fără îndoială, au avut o semnificație de protecție..

„Credința duală”, ca unul dintre faptele fundamentale ale culturii ruse, nu a fost încă studiată suficient de bine din cauza penuriei de surse, iar aici metal-plasticul rus antic poate fi una dintre cele mai interesante și mai bogate surse de noi cunoștințe. O persoană care își îndreaptă privirea spre ea intră în contact cu istoria însăși sub forma sa încă neatinsă, dar necunoscută, în fața sa este un subiect de cercetare, bogat și interesant, și dacă nu dorința de necunoscut este forța care mișcă inima și trezește pasiunea unui adevărat căutător entuziast?!