Icoane misterioase cu serpentină: despre originea compozițiilor serpentine pe imagini vechi rusești

2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. Modificat ultima dată: 2023-12-16 00:16

Printre antichitățile din Evul Mediu rus, un loc foarte special este ocupat de pandantive rotunde-medalioane, pe o parte a cărora există o imagine creștină canonică (Hristos, Maica Domnului, Arhanghelul Mihail sau diferiți sfinți), și pe cealaltă - o „compoziție serpentină” - un cap sau o figură înconjurată de șerpi.

Ce este o bobină

Apărute în Rusia în secolul al XI-lea, acestea s-au răspândit în secolele XII-XIV, dar apoi au căzut rapid din uz, deși sunt cunoscute unele probe care datează din secolul al XVIII-lea.

Denumirea de „amulete serpentine” a fost atribuită unor astfel de pandantive, dar prezența imaginilor canonice indică faptul că, de fapt, acestea erau icoane (dacă nu ar exista compoziții serpentine pe spate, acestea ar fi fost numite așa).

Prin urmare, pare mai corect să numim astfel de medalioane nu „amulete” (deși, desigur, orice icoană este, într-un anumit sens, o amuletă creștină permisă canonic), ci totuși icoane serpentine.

Adevărat, în Bizanț existau serpentine fără icoane pe partea din față (au fost înlocuite cu texte de conspirație din „isterie”), care nu pot fi numite altfel decât amulete.

Clasificarea icoanelor serpentine

Prima publicație rusească a unor astfel de icoane a fost o notă a lui V. Anastasievici despre „grivna Cernigov” - o bobină de aur găsită într-o așezare rurală de lângă Cernigov (Anastasievici, 1821). Interesul pentru ele nu a dispărut niciodată, iar o serie lungă de publicații variate au fost rezumate de T. V. Nikolaeva și A. V. Cernetsov (1991), în care tipologia serpentinelor a fost extrasă din imaginile iconice de pe avers.

Această abordare pare a fi destul de justificată, dar nu singura posibilă. Prin urmare, am propus o schemă de clasificare diferită, pornind de la faptul că originalitatea acestui grup de antichități este dată tocmai de compozițiile serpentine de pe reversul icoanelor, care de fapt sunt reduse la două clase determinate de iconografie și dispunerea unor astfel de compoziții.

Clasa 1 - cu un cap uman în centrul compoziției, din care șerpii diverg în direcții diferite. Majoritatea cercetătorilor sunt de acord că capul Meduzei Gorgona ar putea fi descris în acest mod, deși această interpretare (cu șerpi care cresc din cap) nu a fost cea mai caracteristică a artei antice.

Cel mai adesea, Gorgonul era descris ca un monstru înaripat, cu colți lungi și o limbă proeminentă. Șarpele de pe capul Gorgonului (de la 2 la 12 exemplare), în medie, poate fi găsit doar într-una dintre cele opt imagini antice ale acestui monstru.

Este, de asemenea, imposibil să negăm o anumită similitudine a imaginilor de pe serpentine cu Gorgoneions-urile antice târzii (capul Gorgonului pe armura toracică); în plus, „fecioara Gorgonia” cu cap serpentin a apărut în popularul roman medieval „Alexandria”.

Există, totuși, alte puncte de vedere cu privire la această compoziție serpentină, printre care cea mai cântărită pare a fi presupunerea că șerpii aici înseamnă boli (sau demoni ai bolilor) expulzați de la o persoană atât prin acțiunea mistică a unei conspirații, cât și prin divinitate. puterea personificată de imagini cu icoane pe serpentine.

Prin urmare, în viitor, propunem să numim pur și simplu condiționat imaginile de pe serpentinele din această clasă „Gorgon”, ținând cont de faptul că acestea se bazau pe straturi adânci de idei populare despre „medicina mistică” și demonologia ei, care au doar o asemănare externă cu unele interpretări ale apariției Gorgonului.

Clasa 2 - cu un monstru feminin "serpentin" (judecând după pieptul accentuat), ale cărui picioare se ramifică în 11-13 șerpi (pe un număr de serpentine, șerpii par să crească din corpul monstrului), iar mâinile se țin de lor. În ceea ce privește această imagine, s-a sugerat că statuia de bronz a Scilei, care, conform mărturiei lui Nikita Choniates, se afla la Hipodromul din Constantinopol, ar putea servi drept prototip pentru aceasta. Dacă această ipoteză este corectă, atunci serpentinele de clasa 2 ar fi putut apărea abia înainte de 1204, deoarece după capturarea Constantinopolului de către cruciați, această statuie (împreună cu toate celelalte) a fost topită într-o monedă, ceea ce înseamnă că imaginea vizibilă care poate fi folosit pentru redarea pe bobine.

Indiferent de modul în care este privită o astfel de ipoteză, este evident că cele două scheme iconografice existente ale compozițiilor serpentine se întorc la prototipuri diferite și în cele din urmă demonstrează două tradiții diferite ale descrierii „isteriei” împotriva căreia au fost îndreptate conspirațiile serpentine.

Majoritatea covârșitoare a serpentinelor rusești și a tuturor bizantinelor cunoscute astăzi aparțin clasei 1, în timp ce clasa 2 este reprezentată de nu mai mult de 1/6 de medalioane.

Semnele compozițiilor claselor 1 și 2 practic nu se suprapun, singura excepție este menționata mai sus "Chernihiv grivna" (o bobină de clasa 2, care avea doar trei replici), în care șerpii ies nu numai din picioare, ci și din cap a figurii feminine.

Cu toate acestea, acesta este singurul caz de a crea o imagine „hibridă” bazată pe canoanele claselor 1 și 2.

Iconografia imaginilor serpentine

Au apărut recent mai multe publicații noi descoperiri de serpentine în vecinătatea lui Suzdal și Veliky Novgorod, în care, totuși, nu a fost luată în considerare problema originii iconografiei serpentine.

Dar această problemă este abordată într-o altă lucrare, care este un rezumat al descoperirilor de la Veliky Novgorod, unde au fost luate în considerare toate cele 12 medalioane cunoscute acolo la momentul publicării.

Autorii au preferat să împartă această mică colecție în funcție de imaginile din față, rezultând 4 tipuri - cu Arhanghelul Mihail, Maica Domnului Oranta, Răstignirea, Sf. George. Serpentinele de trei tipuri poartă imaginea „Gorgonului” pe verso, iar un tip (cu Răstignirea), reprezentat de trei probe identice, este „Scylla”. Acesta din urmă este descris sub forma unei figuri umane „de lungime totală” fără semne evidente de sex, din brațele, picioarele și corpul din care pleacă șerpii, a căror interpretare este extrem de condiționată și devine clară doar datorită comparației cu alte medalioane din această clasă.

Cercetătorii serpentinelor Novgorod au pus sub semnul întrebării opinia bine stabilită că imaginea „Gorgonului” personifica un anumit demon („isterie” sau, în versiunile în conspirații în limba rusă, „dyna”).

Compoziția serpentină din clasa 1 a fost percepută de acești cercetători, de asemenea, direct, ca o imagine a capului tăiat direct al Meduzei Gorgon, pe baza faptului că proprietățile sale au fost menționate în unele opere literare medievale. Între timp, s-a subliniat în repetate rânduri că această imagine este extrem de complexă din punct de vedere semantic și că este puțin probabil ca o astfel de înțelegere clară a acesteia să fie corectă.

În plus, cercetătorii antichităților Novgorod nu au acceptat ipoteza despre interpretarea celei de-a doua clase iconografice (cu monstrul „serpentinic”), întrucât „descrierea dată a Scilei nu coincide complet cu imaginea de pe serpentine” și „ nu este clar pe ce monștri s-a ramificat trunchiul lui Scylla "și, în plus," figurile de pe serpentine …, de regulă, îmbrăcate, în timp ce Scylla de la Hipodrom era goală ". Drept urmare, s-a ajuns la concluzia că pe bobinele acestei clase a fost plasat „același Gorgon, pur și simplu descris înainte de moarte”.

Critica prezentată necesită o analiză detaliată. Pentru început, înainte de moartea ei, Medusa Gorgon, conform tuturor versiunilor mitului, avea totuși un corp feminin obișnuit, cu aripi la spate. Nu se cunoaște o singură imagine sau descriere în care să fie prezentată împărțirea corpului ei sub talie în șerpi. Prin urmare, ultima frază citată a criticilor noștri este incorectă în principiu: monstrul „șarpe” nu este o gorgonă.

În ceea ce privește „toate” detaliile statuii Scilei din Constantinopol, oricare ar fi acestea, este imposibil să ne așteptăm la repetarea lor exactă pe medalioane mici din cauza diferențelor evidente în dimensiune, soluție plastică și stil ale acestor monumente complet diferite.

În ceea ce privește „nuditatea” figurii „Scylla”, a existat o neînțelegere asociată cu selecția limitată a lui Novgorod: pe majoritatea medalioanelor din clasa 2, figura „Scylla” este prezentată exact goală, cu un piept accentuat. Și numai pe o serie de serpentine Novgorod (cu Răstignirea) această figură a fost „îmbrăcată” și toate semnele de gen au fost eliminate.

Probabil că în Novgorod un anumit maestru a efectuat „cenzura” apariției „Scilei”. Judecând după datarea descoperirilor, regândirea imaginii monstrului a avut loc relativ târziu, în secolul al XII-lea.

Deși autorii colecției de descoperiri Novgorod atribuie serpentinele cu Răstignirea și „Scylla” secolului al XI-lea, această concluzie se bazează pe considerații generale despre distribuția serpentinelor și apariția altor obiecte de statut în zonele în care au fost găsite astfel de descoperiri. făcut. Contextele descoperirilor în sine sunt destul de vagi și ne permit să admitem o dată semnificativ ulterioară a depunerii lor în strat și, în consecință, apariția lucrurilor din această serie.

Dintre cele trei descoperiri ale unor astfel de serpentine, una provine din pavajul străzii Velikaya (situl săpăturii Nerevsky), din orizontul primei jumătăți a secolului al XII-lea, însă condițiile de depunere a stratului cultural pe pavajele stradale permit posibilitatea de a intra în aceste complexe deschise atât mai devreme (în ceea ce privește datarea dendrocronologică), cât și lucrurile ulterioare. Această din urmă opțiune pare mai probabilă, deoarece dezvoltarea rezidențială intensivă apare pe locul descoperirii doar în a doua jumătate a secolelor XII - începutul secolului XIII.

Alte două descoperiri de colaci cu „Scylla” provin din stratul din a doua jumătate a secolului al XII-lea. la moșia E a sitului de săpătură Troitsky.

Paradoxal, autorii publicației datează aceste descoperiri „cel târziu în secolul al XI-lea”, ceea ce contrazice contextul descoperirii lor. O astfel de apariție timpurie a bobinelor aici este justificată de faptul că în prima jumătate a secolului al XI-lea. un preot locuia pe moșia E. Dacă acest lucru înseamnă că autorii consideră clerul utilizatorilor și distribuitorilor de icoane ambigue din punct de vedere canonic, nu este clarificat, dar contextul articolului conduce exact la această concluzie.

Cu toate acestea, dorința cercurilor bisericești de a elimina serpentinele din practica cultului pare mai probabilă și, prin urmare, acestea cu greu au aparținut unui duhovnic, astfel încât legătura dintre serpentinele găsite cu depozitele timpurii de săpătură pare să fie cea mai puțin probabilă. Astfel, toate descoperirile din Novgorod permit datarea serpentinelor locale cu imagini ale „Scilei” nu mai devreme de a doua jumătate a secolului al XII-lea, și acesta este exact momentul întăririi creștinismului, când imaginea „Paștelui / Danei” cu trunchiul gol. ar fi putut fi supus unor cenzuri.

Cine este Scylla și cum a apărut

Să ne întoarcem la argumentarea oponenților atribuirii demonului serpentin, care „nu este clar pe ce monștri s-a ramificat corpul Scilei”, devorând tovarășii lui Ulise, în compoziția sculpturală a Hipodromului de la Constantinopol. Pentru a răspunde la această întrebare, ar trebui să luăm în considerare acele imagini celebre ale Scilei care existau în antichitate și Evul Mediu.

Scylla (sau Skilla, greaca veche. Σκύλλα - „latrat”) a devenit cunoscut pe scară largă datorită lui Homer, care a descris în aventurile lui Ulise un episod cu trecerea navei sale pe lângă acest monstru. Scila homerică avea 12 labe și șase capete cu trei rânduri de dinți. Locuind într-o peșteră, Scylla a vânat creaturi marine și nave cu vele și nu a implicat niciun corp feminin. Când nava lui Ulise a ajuns din urmă cu monstrul, a apucat imediat șase dintre tovarășii săi, adică fiecare dintre capete și-a primit prada (Homer. Odiseea. XII. 85-100, 245-259, 430). Din această descriere, se poate înțelege că capetele aparțineau unui fel de monstru asemănător unui dragon și aveau gâturi lungi, datorită cărora puteau ajunge la marinari pe puntea navei. Cu toate acestea, o astfel de interpretare a imaginii lui Scylla nu este deloc cunoscută în arta plastică antică; în schimb, o iconografie complet diferită a câștigat o popularitate largă.

Printre primele imagini supraviețuitoare ale Scilei se numără o figurină din ceramică din secolul al V-lea. Î. Hr. din insula Milos, păstrată în British Museum. Aceasta este o femeie, al cărei corp sub talie trece în coada unui balaur, iar părțile din față ale corpului câinilor cresc din burta monstrului (ei le datorează numele ei "Lătrând"). Pe o serie de imagini ale secolelor V - IV. Î. Hr. Scila are două aripi mari de balaur, care amintesc mai ales de aripile unui liliac, și ține un vâsle în mâini, cu care se leagă de victime.

Pe un număr semnificativ de imagini clasice și elenistice ale Scilei pe ceramică cu figuri roșii, oglinzi din bronz și argint, falare, alte plăci decorative, monede și pietre prețioase, ea a fost descrisă cu un trunchi feminin, dar părțile din față ale corpului câinilor. au fost neapărat așezate sub centură și, în loc de picioare - o coadă groasă de dragon. Această interpretare coincide mai ales cu versiunea legendei conform căreia Scilla era o nimfă frumoasă, fiica zeiței valurilor feroce ale mării Crateida și a gigantului Triton cu sute de capete.

S-a transformat într-un monstru datorită descântecului vrăjitoarei Kirka (Circe), care a făcut-o geloasă pe zeul mării Glaucus și a adăugat o poțiune în iazul în care nimfa iubea să înoate. Povestea transformării lui Scylla într-un monstru este descrisă colorat de Ovidiu (Metamorfoze, XIV. 59-67):

Numeroase imagini ale Scilei pe vaze cu figuri roșii sugerează că descrierea dată nu a fost produsul invenției marelui poet, ci a corespuns exact imaginii apărute cu secole mai devreme.

În același timp, chiar și în epoca clasică, în unele locuri Scila a fost descrisă fără corpuri canine, dar în același timp ca o serpentină, în special pe unele urne și vaze de înmormântare etrusce. În același timp, în Etruria secolului al V-lea. Î. Hr. NS. erau cunoscute și imagini destul de tradiționale cu Scylla cu cap de câine, cu toate acestea, spre deosebire de iconografia greco-romană, etruscii au descris acest monstru cu două picioare de șarpe.

Deja în epoca antică târzie, interpretarea figurii lui Scylla s-a schimbat oarecum: aripile au dispărut, iar ramificarea corpului inferior în două corpuri de serpentină-dragon a început să aibă loc din ce în ce mai des.

Epoca romană include, de asemenea, o compoziție de marmură creată din ordinul împăratului Tiberiu la începutul secolului I. ANUNȚ să-și decoreze vila din Sperlonga (la sud de Roma, pe malul mării). Expusă la Muzeul Arheologic Sperlonga, reconstrucția statuii Scilei urmează exemplele timpurii cu ramificarea corpului ei cu cap de câine. Potrivit profesorului B. Andrea, a fost o copie a unui original din bronz realizat în Rhodos c. 170 î. Hr., iar originalul în sine a fost ulterior transportat la Constantinopol și instalat la Hipodrom.

Ipoteza originii rodiene a Scilei din Constantinopol este cu siguranță destul de acceptabilă, dar absența unor dovezi fiabile ale mișcării statuii de la Rodos la Constantinopol nu ne permite să considerăm această ipoteză ca fiind singura posibilă. Deoarece nici o dovadă a originii statuii lui Scylla nu a supraviețuit la Hipodrom, nu se poate exclude faptul că a fost creată într-o perioadă ulterioară și a arătat o iconografie complet diferită. Ce este?

Ca să nu mai vorbim de faptul că imaginile Scilei ar fi putut fi create în epoca romană târzie sau bizantină timpurie, ilustrând descrierea lui Homeric a acestui monstru, există o altă imagine care ar putea sta la baza atât a statuii, cât și a imaginilor de pe serpentine - suntem vorbind despre Sirenă.

În epoca antică și romană, sirena era reprezentată în principal ca o pasăre cu cap de femeie, adică în interpretarea homerică dată în Odiseea. Cu toate acestea, alături de această iconografie absolut dominantă în arta antică, a existat o altă versiune a imaginii sirenelor - sub forma unui monstru cu picioare de șarpe cu un trunchi feminin (în loc de picioare avea cozi groase de șarpe).

Un exemplu în acest sens este sculptura în marmură a unei sirene cu două cozi din Templul Desponiei din orașul Likosoura (Peloponez, Grecia, secolul II î. Hr.). Această versiune a sirenelor este rară și clar marginalizată; originea iconografiei unor astfel de sirene nu a fost studiată și este posibil să fie asociată cu imagini ale zeițelor serpentine - demoni chtoniști indo-europeni comuni.

După prăbușirea Imperiului Roman și o schimbare radicală a populației Europei la începutul Evului Mediu, bestiarul Europei a fost completat cu o a treia versiune a sirenelor - sub forma unei femei goale care avea corpul unui pește din talia ei.

Credințele în astfel de demoni feminini, numite „sirenele”, „undinele”, „meluzinele”, erau răspândite în toate popoarele germanice, baltice și slave din Europa.

Peștii sireni au ademenit și au ucis marinari, trăgându-i cu ei pe fundul mării și prin aceasta erau apropiați nu numai de păsările sirene antice, ci și de Scylla. Imaginea unei sirene cu două cozi de pește, pe care o ținea cu propriile mâini, a devenit deosebit de răspândită („sirena bicaudata”, adică cu două cozi).

Cu toate acestea, sirenele cu două cozi erau deja cunoscute în Hellas în epoca antică târzie (o statuie în orașul Likosura din Peloponez), dar această imagine s-a răspândit doar în Evul Mediu.

Cele mai faimoase reprezentări ale sirenelor cu două cozi sunt mozaicurile de pe podelele catedralelor din Pesaro (provincia Rimini) și Otranto din Italia: acest monstru are un trunchi feminin gol și, în loc de picioare, are două corpuri de pește, care se termină în aripioare cozii furculite.

Mozaicurile catedralei din Pesaro datează din secolele V - VI, dar au fost renovate din secolele XII - XIII, inclusiv figura Sirenei numită în publicația de Lamia. În același timp, Siren-Lamia își ține cozile cu mâinile și în această schemă iconografică se poate vedea o versiune a imaginii aceluiași monstru, care în același timp a început să fie descrisă pe spirale.

O astfel de similitudine poate fi greu considerată întâmplătoare, mai ales că provine din mediul cultural bizantin.

Într-un mozaic din Otranto datând din anii 1160. Sirena din Pesaro este exact aceeași, deși cele două cozi ale acestei sirene nu au aripioare și seamănă mai mult cu o serpentină.

În secolele XII-XIII. sirenele cu două cozi apar în decorul multor monumente arhitecturale, în primul rând de cult din Italia (templele Sf. Ioan Evanghelistul din Ravenna, Sf. Mihail din Pavia, San Lorenzo din Montillo, Palatul Dogilor din Veneția etc.), și în același timp În același timp, o interpretare similară a Sirenei se răspândește în Franța și Anglia, unde este cunoscută pentru numeroasele sale monumente arhitecturale.

În lumina excursiei de mai sus, este imposibil să afirmăm că statuia Scilei, care se afla la Hipodromul de la Constantinopol, era iconografic aproape de sirenele de pe mozaicurile italiene, mai ales că nu se știe când și de cine a fost această statuie. creată.

Cu toate acestea, o astfel de ipoteză pare să nu fie mai puțin permisă decât ideea de a păstra acolo vechea versiune a Scilei. Pe baza descrierii extrem de concise disponibile a statuii, ar putea combina bine trăsăturile barbarului Siren și Homeric Scylla cu șase (sau 12?) Corpuri serpentine care ajung la corabia lui Ulise și își apucă victimele de pe punte.

Ultima obiecție a adversarilor noștri este afirmația că.

Într-adevăr, dacă considerăm astfel de imagini ca imagini directe ale monștrilor antici, atunci Scilla este mult inferior Gorgonului, care, totuși, corespunde exact numărului de serpentine din ambele clase.

Cu toate acestea, dacă luăm în considerare observațiile de mai sus, se dovedește că "Scylla" de pe bobine a fost doar un fel de vizualizare a Sirenei (adică aceeași sirenă slavă) și că nu numai că nu a fost inferior Gorgon în „potențialul” său magic, ci mai degrabă înaintea ei, deoarece era mult mai aproape de viziunea slavă asupra lumii.

Poate de aceea personificarea „isteriei” sub forma „Scylla-Siren” nu a devenit populară în Bizanț, ci s-a răspândit în Rusia.

Cine a fost portretizat pe bobine

Observațiile de mai sus indică faptul că originile imaginilor de pe serpentine nu ar trebui căutate direct în arta antică - acestea sunt ascunse în acel strat încă insuficient explorat al culturii populare din Bizanțul medieval, în care cea mai puternică prelucrare a imaginilor antice originale au avut loc, aducându-i de multe ori aproape dincolo de recunoaștere …

În multe privințe, o astfel de prelucrare a fost sub influența credințelor barbare (germanice și slave), care au pătruns în cultura populară bizantină în timpul Marii Migrații și a colonizării slave a Greciei.

Prin urmare, în raport cu icoanele serpentine, atât „Gorgon”, cât și „Scylla” nu sunt denumiri ale monștrilor antici antici, ci numele convenționale ale celor două clase iconografice principale ale imaginii unui demon rău intenționat - „isterie” („dyna”)), care au fost plasate pe spatele unor icoane.

Cele două clase menționate de serpentine sunt ferm asociate cu imagini de pictograme diferite pe aversul lor.

Pe clasa serpentină 1 (cu „Gorgon”) au fost plasate imagini ale Arhanghelului Mihail, Maica Domnului (toate cele trei tipuri canonice - Orant, Eleus, Odigitriya), diferiți sfinți (Theodore Stratilat, George, Kozma și Damian, Boris și Gleb, Nikita, Varvara, fără nume), Mântuitor pe tron, șapte tineri din Efes.

Pe serpentine din clasa 2 (cu „Scylla”) - aceștia sunt Iisus Hristos (în scenele Răstignirii și Botezului), Maica Domnului (Oranta sau Odigitria) și Arhanghelul Mihail. În acest din urmă caz, vorbim doar despre „grivna Cernigov” - o bobină, care are diferențe semnificative față de toate celelalte eșantioane din clasa 2, deoarece pe ea „Scylla” nu este doar una cu picior de șarpe - vin și șerpi din capul ei. În consecință, „Chernihiv grivna” demonstrează un tip special de clasa 2, în care interpretarea „Scylla” este semnificativ diferită de toate celelalte și revine în mod clar la un prototip separat.

Graficul de clasificare prezentat arată nu numai diferențele dintre clasele de bobine, ci și cât de puternice erau legăturile dintre imaginile din fața și din spatele medalioanelor. Deci, în compoziția clasei 2, puteți vedea doar 5 tipuri principale de icoane - patru dintre ele poartă imagini ale Răstignirii, Maicii Domnului (Hodegetria sau Ornata) și scena Epifaniei. Al cincilea tip, demonstrat de „grivna Cernigov”, nu numai că s-a diferit în interpretarea „Scylla”, dar a purtat și imaginea Arhanghelului Mihail, care este complet necaracteristică pentru serpentinele de clasa 2.

Numărul tipurilor originale (combinații de imagini de pe ambele fețe ale medalioanelor) din clasa 1 a fost considerabil mai mare, deși este destul de dificil să se indice numărul lor exact. Dacă plecăm din cele mai vechi mostre din secolele XII-XIII, atunci erau cel puțin 5 dintre ele - cu icoane ale Arhanghelului Mihail, Maica Domnului Eleusa, Sf. George, St. Theodore Stratilates și, probabil, Doamna Domnului.

Serpentinele rămase din clasa 1 demonstrează deja stadiul dezvoltării creative a schemelor originale din secolele XIII-XVI, când locul imaginilor icoane bizantine este luat fie de cele specific rusești (icoanele Sfinților Boris și Gleb), fie nu la toate folosite în perioada timpurie (cu Sf. și Damian, Sf. Nikita Besogonul, Mântuitorul pe tron).

Un grup separat destul de pestriț este format din acele tipuri de serpentine de clasa 1, care au fost rezultatul împrumutului de imagini cu pictograme din clasa 2 - cu icoane Maica Domnului din Hodegetria, Fecioara Domnului, Răstignirea. Faptul că vorbim despre împrumutarea unor parcele iconice poate fi văzut din datarea ulterioară (în raport cu mostrele din clasa 2) a unor astfel de serpentine și adăugiri la iconografia originală (de exemplu, Răstignirea este însoțită de viitoare).

Natura secundară a unor astfel de tipuri de bobine nou formate este indicată și de conexiunile „slabe” cu clasa lor, adică. unicitatea probelor cunoscute.

Trebuie remarcat faptul că în cadrul clasei 1, o serie de serpentine iese în evidență cu imaginea unui fel de hibrid de „Scylla” și „Gorgon” pe revers. În centrul compoziției se află capul, dar corpurile serpentine ies doar din două locuri - de jos și de sus. Și, deși corpul monstrului este practic invizibil aici, soluția compozițională în sine este extrem de apropiată de interpretarea „Scylla” de pe „grivna Chernihiv”, al cărei desen a fost mult simplificat și schematizat. Majoritatea serpentinelor cu icoane ale Maicii Domnului Gândirii și Sfinților Kozma și Damian aparțin acestei serii.

O altă serie originală de serpentine este alcătuită din icoane târzii cu doi războinici sfinți montați, pe reversul cărora sunt plasate imagini extrem de schematizate ale „Scilei”. Aici, contururile părții superioare a corpului acestui monstru sunt ghicite doar pe linia corpurilor serpentine, caracteristicile sexuale feminine s-au pierdut, dar compoziția generală a plasării șerpilor rămâne aceeași ca pe medalioane al secolelor XII - XIII.

Acestea sunt datate în secolul al XIV-lea, dar o dată ceva mai timpurie a acestor medalioane (în secolul al XIII-lea) nu poate fi exclusă, deoarece decalajul cu prototipurile originale ar fi putut fi atât de mare.

Rezumatul recenziei Serpentine Icon

Să rezumăm recenzia noastră: bobine de clasa 2 (cu „Scylla”), care au apărut în Rusia în principal în secolul al XII-lea. (cu excepția notoriei „grivna Cernigov”, realizată evident în secolul XI), foarte curând au fost uitate, astfel încât printre medalioanele secolelor XIV-XVI. aproape niciodată nu apar. În același timp, unul dintre primele tipuri de astfel de serpentine (cu Arhanghelul Mihail și „Scylla”) a fost mult refăcut - un cap a rămas din figura „Scylla”, ceea ce a făcut-o identică cu „Gorgon”. Deja din secolul al XII-lea. Icoanele serpentine cu Arhanghelul Mihail purtau pe spate doar imagini ale „Gorgon”, deși stilistic foarte diferite de toate celelalte „Gorgon”. Din secolul al XIII-lea. pe reversul medalioanelor cu Maica Domnului Zodiei și Hodegetria „Scylla” nu mai încape, ci doar „Gorgonul” este reprezentat, iar serpentinele cu scene de Botez și Răstignire nu mai sunt reproduse (doar 3 icoane cu Răstignirea pe partea din față și „Gorgon” pe spate sunt cunoscute).

Astfel, a doua clasă de icoane serpentine a existat în Rusia pentru o perioadă foarte scurtă de timp, probabil nu mai mult de 200 de ani (de la sfârșitul secolului al XI-lea până la mijlocul secolului al XIII-lea), după care au fost doar medalioanele cu „Gorgon”. copiat. Singurele excepții erau „Scylla” imitative și foarte schematizate (abia recunoscute) pe mai multe serpentine cu doi războinici sfinți montați (secolele XIII sau XIV).

Cum se poate explica încetarea rapidă a producției bobinelor de clasa 2, în timp ce medalioanele de clasa 1 au fost conservate pentru o perioadă destul de lungă de timp?

Aparent, nu este o coincidență faptul că granița în distribuția lor se încadrează în secolul al XIII-lea. - timpul dezastrelor severe care au lovit Rusia și, în special, ambarcațiunile urbane, care au suferit foarte mult din cauza invaziei mongole. Deși bobinele de clasa 2 au fost realizate în cel puțin două orașe ale Rusiei - Kiev și Veliky Novgorod, numărul meșterilor care au purtat tradiția producției lor a fost probabil mic. Prin urmare, a fost suficient ca unul dintre ei să moară sau să fie capturat, întrucât o întreagă tradiție (poveste) s-ar putea rupe. Fără matrițe inițiale bune sau matrițe de turnare, a fost o sarcină dificilă realizarea pieselor turnate de înaltă calitate a icoanelor serpentine numai din impresiile produselor finite.

Cel mai probabil, centrul de producție a serpentinelor din clasa 2 de la Kiev (și alte zone din sudul Rusiei, dacă ar exista) a încetat să mai existe în 1240, când capitala a fost distrusă.

Este mai dificil de explicat finalizarea producției unui tip de bobină de clasa 2 în Novgorod. Cu toate acestea, dacă un singur comandant ar fi angajat în fabricarea lor acolo, atunci orice motiv accidental ar putea pune capăt acestei linii. Aparent, meșterii care au turnat bobine de clasa 1 au fost mai norocoși și și-au salvat viața și instrumentele, ceea ce a făcut posibilă continuarea producției de bobine în secolele următoare ale istoriei rusești.

Ruși icoane serpentine Astfel, acestea sunt un exemplu viu de transformări culturale pe termen lung care au avut loc mai întâi în Bizanțul medieval și apoi au fost percepute și continuate în Rusia în cursul regândirii ideilor populare bizantine religioase și magice.

Recomandat pentru vizionare:

- Misteriosul amuzet serpentin Suzdal din secolul al XII-lea. Marele Duce Mstislav - icoane-pandantive rusești din secolele XI-XVI. cu imaginea Maicii Domnului - icoane-pandantive rusești din secolele XI-XVI. cu imaginea lui Hristos - Icoane icoane-litice pe teritoriul URSS și Rusia - Tehnica Eglomise în limba rusă: icoane pectorale Novgorod din secolul al XV-lea cu imagini „sub cristale” - Cruci pectorale rare din secolele XV - XVI. cu imaginea lui Iisus Hristos și a sfinților selectați - Cruci în formă de gât din secolele XV - XVI cu imaginea Maicii Domnului, Iisus Hristos și sfinți selectați - Vechi cruci de gât din secolele XI-XIII