Cum era viața „în afara șoselei de centură din Moscova” a Constantinopolului în timpul Imperiului Bizantin: reguli de viață pentru o provincie antică

2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. Modificat ultima dată: 2023-12-16 00:16

Imperiul Bizantin este adesea asociat cu războaie, cuceriri și diverse tipuri de intrigi care înconjoară locuitorul tronului. Dar cum era să trăiești acolo pentru o persoană obișnuită, mai ales când se afla în afara Constantinopolului, când practic fiecare pas era semnat prin adoptarea diferitelor legi, care trebuiau respectate necondiționat?

1. Teme ale Imperiului Bizantin

La fel ca pe vremea romanilor, fiecare cetățean din afara zidurilor Constantinopolului trăia într-o provincie. În cel mai longeviv sistem administrativ, Imperiul Bizantin consta din mai multe teme, cu un general (strateg) în fruntea fiecăruia. Statul le-a permis soldaților să cultive pământul în schimbul serviciilor lor și al obligației ca urmașii lor să servească și ei. Strategul nu era doar un lider militar, ci și supraveghea toate autoritățile civile din domeniul său.

Temele au redus semnificativ costurile menținerii armatelor permanente, deoarece plata pentru utilizarea terenurilor de stat a fost eliminată din salariul soldaților. De asemenea, le-a permis împăraților să evite reclamația nepopulară, deoarece mulți s-au născut în armată, deși clasele militare au scăzut în timp. Această caracteristică unică a temelor a contribuit la menținerea controlului în provinciile îndepărtate de centrul Imperiului Bizantin și, de asemenea, s-a dovedit a fi un mijloc excelent de consolidare și stabilire a țărilor nou cucerite.

Majoritatea oamenilor lucrau la ferme în continuă creștere, deținute de elite (cei puternici, așa cum le numeau contemporanii lor), sau dețineau suprafețe foarte mici de pământ. Cei care lucrau pe proprietăți mari erau adesea peruci (pariki - coloniști, extratereștri). Au fost legați de pământul pe care îl cultivau, deoarece nu aveau voie să-l părăsească. Apărarea împotriva expulzării nu a fost ușoară, deoarece a venit doar după patruzeci de ani într-un singur loc. Din punct de vedere financiar, însă, perucile erau probabil într-o formă mai bună decât micii fermieri, al căror număr scădea sub influența practicilor de pradă ale celor puternici. Spre surprinderea tuturor, unul dintre cei mai mari proprietari de pământ era biserica bizantină. Pe măsură ce această putere a crescut, donațiile primite de mănăstiri și metropole, atât împărați, cât și oameni de rând, au devenit din ce în ce mai numeroase.

Au fost împărați care au încercat să protejeze clasa rurală sărăcită acordându-i drepturi speciale. În special, Roman I Lacapenus în 922 le-a interzis celor puternici să cumpere terenuri în teritoriile în care nu le dețineau încă. Vasile al II-lea Vânătorul Bolgar (Vulgarocton) a lăudat această măsură extrem de eficientă în 996, instruindu-i pe cei săraci să-și rezerve dreptul de a-și răscumpăra pământurile de la cei puternici la nesfârșit.

2. Statutul personal al bărbaților, femeilor și copiilor

În timp ce lumea era încă departe de Declarația drepturilor omului și cetățeanului, Imperiul Bizantin a menținut o divizare fundamentală a lumii antice în oameni liberi și sclavi. Cu toate acestea, sub influența creștinismului, bizantinii erau mai umani decât predecesorii lor. Abandonarea sclavilor și a formelor crude de violență împotriva lor (cum ar fi castrarea și circumcizia obligatorie) au dus la eliberarea lor. În cazul oricărei dispute privind libertatea personală, instanțele ecleziastice ale Bisericii Bizantine se bucurau de jurisdicție exclusivă. Spre meritul ei, Biserica Bizantină a prevăzut și un ordin special de ieșire din sclavie încă de pe vremea lui Constantin cel Mare (manumissio in ecclesia).

Ar trebui clarificat faptul că perucile, deși limitate la terenul pe care lucrau, erau cetățeni liberi. Puteau deține proprietăți și se căsătoreau legal, dar sclavii nu. Mai mult, închiderea geografică a fost în cele din urmă combinată cu protecția menționată anterior împotriva expulzării. Un loc de muncă garantat nu era ceva ce ar fi putut fi renunțat cu neglijență în cele mai vechi timpuri.

Femeilor nu li s-a permis încă să ocupe funcții publice, dar ar putea fi tutorii legali ai copiilor și nepoților lor. Zestrea a fost epicentrul vieții lor financiare. Deși zestrea era în posesia soților lor, legea a impus treptat diferite restricții privind utilizarea acesteia pentru a proteja femeile, în special necesitatea consimțământului lor informat pentru tranzacțiile în cauză. Orice bunuri pe care le primeau în timpul căsătoriei (daruri, moștenire) erau controlate și de soț, dar furnizate în același mod ca zestrea.

Femeile își petreceau cea mai mare parte a timpului acasă făcând treburile casnice, dar existau excepții. Mai ales când familia se afla în dificultăți financiare, femeile o susțineau, plecând de acasă și lucrând ca servitoare, vânzătoare (în orașe), actrițe și chiar fete cu o virtute ușoară. Cu toate acestea, în Imperiul Bizantin, au existat cazuri în care femeile aveau putere și puteau influența multe situații. Împărăteasa Theodora este doar un astfel de exemplu. Începând ca actriță (și posibil confuză), a fost proclamată Augusta și avea propriul ei sigiliu imperial după ce soțul ei Justinian I a urcat pe tron.

De regulă, copiii trăiau sub autoritatea tatălui lor. Sfârșitul puterii paterne (patria potestas) a venit fie odată cu moartea tatălui, fie cu ascensiunea copilului la funcția publică, fie cu emanciparea acestuia (din latinescul e-man-cipio, lăsând mâinile lui manus), o procedură legală datând din republică. Biserica bizantină a făcut lobby pentru un motiv suplimentar al legii: să devină călugăr. În mod ciudat, căsătoria nu a fost un eveniment care, în sine, a pus capăt regulii paterne pentru ambele sexe, dar a devenit adesea motivul procedurii de emancipare.

3. Iubirea și căsătoria

Ca în orice societate, căsătoria era în centrul vieții bizantine. Aceasta a marcat crearea unei noi unități sociale și financiare - familia. În timp ce aspectul social este evident, căsătoria a păstrat o importanță economică deosebită în Imperiul Bizantin. Zestrea miresei era în centrul negocierilor. De obicei în acele zile oamenii nu se căsătoreau din dragoste, cel puțin pentru prima dată.

Familiile viitorului cuplu s-au străduit să asigure viitorul copiilor lor printr-un contract de căsătorie bine gândit. De pe vremea lui Iustinian I, vechea obligație morală a tatălui de a oferi viitoarei mirese o zestre a devenit legală. Mărimea zestrei a fost cel mai important criteriu la alegerea soției, deoarece trebuia să finanțeze noua fermă dobândită și să stabilească statutul socio-economic al noii familii. În mod surprinzător, această problemă a fost dezbătută cu fericire.

Contractul de căsătorie conținea și alte acorduri financiare. Cel mai adesea, o sumă care ar crește zestrea cu o jumătate întreagă, numită hipobolon (zestre), a fost convenită ca un plan de urgență. Aceasta a fost pentru a asigura soarta soției și a viitorilor copii într-un caz semnificativ statistic de moarte prematură a soțului. Un alt acord comun a fost numit theoron (daruri) și a obligat mirele, în caz de virginitate, să recompenseze mireasa cu o doisprezecime din zestre. Un caz special a fost esogamvria (îngrijirea), în care mirele s-a mutat în casa soacrei, iar cuplul a conviețuit cu părinții miresei pentru a-și moșteni proprietatea ulterior.

Aceasta este singura dată când nu a fost necesară zestrea, totuși, dacă un cuplu tânăr, dintr-un motiv nu atât de de neconceput, a părăsit casa, l-ar putea cere. În Imperiul Bizantin, îngrijirea vieții de familie a unui copil până în cele mai mici detalii a fost considerată responsabilitatea fundamentală a unui tată îngrijitor, ceea ce este mai puțin ciudat având în vedere că vârsta minimă legală pentru căsătorie a fost de doisprezece ani pentru fete și de paisprezece ani pentru băieți.

Aceste numere au fost reduse în 692, când Consiliul Ecumenic al Bisericii Reginei (se discută problema dacă Biserica Catolică a fost reprezentată oficial, dar Papa Sergiu I nu și-a ratificat decizia) a egalat angajamentul cu clerul, adică aproape tot logodna cu căsătoria. Acest lucru a devenit rapid o problemă, deoarece limita legală pentru logodnă era de șapte ani de la vremea lui Justinian I. Situația nu a fost corectată până când Leon al VI-lea, numit pe bună dreptate Înțeleptul, a ridicat vârsta minimă pentru logodnă la doisprezece ani pentru fete și paisprezece ani Pentru băieți. Făcând acest lucru, el a obținut același rezultat ca în vechiul mod, fără a se amesteca în decizia Bisericii Bizantine.

4. Rudenie nesfârșită: Limitări ale Bisericii Bizantine

În mod surprinzător, căsătoria dintre rudele de sânge a fost interzisă din primele etape ale statului roman. Consiliul Ecumenic Quinisext a extins interdicția pentru a include rude apropiate (doi frați nu se puteau căsători cu două surori). De asemenea, a interzis căsătoria dintre cei care erau conectați spiritual, adică nașul, căruia nu i se mai permitea să se căsătorească cu fiul său, acum nu mai putea să se căsătorească cu părinții biologici sau cu copiii fiului.

Câțiva ani mai târziu, Leon al III-lea Isaurianul, cu reformele sale legale din Eclogă, a repetat interdicțiile menționate mai sus și a făcut un alt pas înainte, împiedicând căsătoria între rudele de gradul al șaselea de consanguinitate (veri secundari). Interdicțiile au reușit să supraviețuiască reformelor împăraților macedoneni.

În 997, Patriarhul Constantinopolului Sisinius II a emis celebrul său „tomos”, care a adus toate restricțiile de mai sus la un nivel complet nou. Sisinius a afirmat că căsătoria trebuie respectată nu numai de lege, ci și de un sentiment public de decență. Aceasta a dezlegat și mai mult mâinile Bisericii Bizantine în extinderea interdicțiilor: Actul Sfântului Sinod din 1166, care interzicea căsătoria rudelor de gradul al șaptelea (copilul unui văr secund).

5. Influența asupra locuitorilor Imperiului Bizantin

Care este norma pentru omul modern, la acea vreme pentru populația rurală răspândită în tot Imperiul Bizantin, a provocat probleme sociale extreme. Imaginați-vă un sat modern cu câteva sute de oameni undeva pe un munte fără internet și fără mașini. Mulți tineri pur și simplu nu aveau cu cine să se căsătorească.

Manuel I Comnen a înțeles acest lucru și a încercat să rezolve problema în 1175, stabilind că pedeapsa pentru o căsătorie care contrazice „tomos” și textele corespunzătoare ar fi exclusiv ecleziastică. Cu toate acestea, decretul său nu a fost executat, iar „tomos” a continuat să existe și chiar a supraviețuit căderii Imperiului Bizantin.

Continuând subiectul Bizanțului, citiți și despre cum Vasily al II-lea a condus toată viața și la ce a dus puterea lui.