Cum diferă varna de castă: Mituri în jurul tradițiilor ierarhiei „culorilor” indiene

2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. Modificat ultima dată: 2023-12-16 00:16

Mai mult decât o clasă, aproape un sinonim pentru societatea indiană - cuvântul „castă” s-a lipit de imaginea de masă a Indiei împreună cu elefanții, maharajele, Mowgli și Rikki-Tikki-Tavi. Deși termenul în sine nu provine din hindi sau sanscrită, ci împrumutat din portugheză și înseamnă „rasă” sau „origine”.

Cu toate acestea, prin intermediul latinei (castus - „pur”, „imaculat”), originea termenului poate fi încă urmărită în antichitatea comună a hindușilor cu romanii și portughezii: la kasul proto-indo-european a - „a tăia”. Societatea indiană a fost „tăiată” în „felii” profesional-etnice. Sau nu este atât de îngrijit?

Ritmul vieții indiene

Numele original al castei - „jati” („gen”, „clasă” în traducere din sanscrită) - poate însemna categoria căreia îi aparține creatura, în funcție de forma nașterii și de existență. Atunci când sunt aplicate muzicii tradiționale indiene, „jati” sunt ceva de genul „pătrate” care alcătuiesc un ciclu ritmic. Și în versificația în sanscrită - un metru poetic. Să transferăm această interpretare societății - și vom obține o „tăiere” ritmică, în conformitate cu care se mișcă viața socială.

Este ușor să confundați conceptul de castă-jati cu conceptul de varna („culori”) - fundamentul original al societății vedice. Primul „sociolog”, după „Mahabharata”, a fost zeul Krishna. El a împărțit oamenii în patru clase, în conformitate cu natura materială și cele trei calități ale sale, gunas, din care apar tot felul de activități umane.

În funcție de predominanța unei anumite guna, fiecare persoană aparține uneia dintre cele patru varne:

- brahmane (preoți, oameni de știință, custodi ai culturii spirituale, consilieri); -kshatriyas (războinici - conducători și aristocrați); - vaishya (antreprenori, comercianți, comercianți, artizani); - sudras (servitori, oameni angajați în muncă „necurată”).

De câte ori s-a născut?

Reprezentanții primelor trei varne sunt, de asemenea, numiți „de două ori născuți”, deoarece la o vârstă fragedă suferă inițiere, adică „naștere spirituală” ca membri cu drepturi depline ai societății. Cel mai probabil, indo-arienii au adus sistemul varna existent cu ei în timpul invaziei Hindustanului în mileniul II î. Hr.

În Rig Veda și textele ulterioare există indicii că apartenența inițială la varna nu era ereditară, ci era determinată pentru un individ în conformitate cu calitățile, abilitățile și înclinațiile sale naturale. În consecință, barierele în calea schimbării varnei de-a lungul vieții, precum și a relațiilor intervarne (inclusiv căsătoriile), erau destul de transparente și flexibile, dacă existau.

Printre rishis (înțelepții legendari vedici, adică brahmana aparținând varnei), se poate găsi atât un nativ dintr-o familie de războinici Kshatriya (Visvamitra), cât și nepotul unui pescar, adică un sudra (Vyasa), chiar un fost tâlhar (Valmiki, autor al Ramayana) … Chiar și sudrelor nu li s-a interzis să participe la ritualuri și să studieze Vedele.

Cum diferă diviziunea în jati de diviziunea în brahmini și sudra

În vastele teritorii ale peninsulei (a căror stăpânire a durat mai mult de un secol), arienii au descoperit multe triburi și naționalități autohtone în diferite stadii de dezvoltare: de la descendenții civilizației Harappan foarte dezvoltate la vânătorii semi-sălbatici. Toată această populație pestriță, numită în mod disprețuitor „Mlechchi” („sălbatici”, „barbari”, aproape „animale”), a trebuit să fie pusă la punct, astfel încât să se formeze într-un fel de societate unică. Aceste procese sunt însoțite de avansarea arienilor adânc în Hindustan (secolele XIII-XI î. Hr.), schimbarea modului de viață al păstorului în cel stabilit, întărirea puterii regilor și a preoților, precum și transformarea a învățăturilor vedice asupra hinduismului.

Însăși diversitatea grupurilor etnice, a limbilor, a etapelor de dezvoltare, a credințelor nu se potriveau bine cu sistemul de varna strâns, primordial și dat de Dumnezeu. Așadar, aborigenii au fost adăugați treptat societății indiene emergente într-un mod diferit. Aproape fiecare grup etnic teritorial s-a găsit legat în mod voluntar și forțat de un anumit model social, care consta și dintr-un tip de activitate și prescripții religioase și rituale. Aceasta, de fapt, a devenit cunoscută sub numele de „jati”.

Cele mai înalte niveluri ale ierarhiei - jati, corespunzătoare varnelor brahmanelor și kshatriyelor, care alcătuiesc „nobilimea” - cuceritorii, bineînțeles, au fost mizați pentru ei înșiși. Procesul a coincis mai mult sau mai puțin cu osificarea sistemului varna: „culoarea” a început să fie moștenită, de aici trecerea la endogamie și alte restricții privind comunicarea intervarna.

Degradarea conceptului original de varna se explică prin puterea crescândă a celor două varne superioare, în special a brahmanelor. Aceștia din urmă au obținut un statut aproape divin „prin dreptul nașterii” și au ținut în mâinile lor toată latura spirituală a vieții.

Bineînțeles, elita a făcut toate eforturile pentru a nu-i lăsa în rândurile lor pe cei „născuți” cu capacitate arbitrară. Barierele dintre jati au fost promovate de noțiunile mereu descurajante ale „purității” și „impurității” profesiilor. S-a insuflat ideea că îndeplinirea celor patru obiective cheie ale vieții umane (dharma, artha, kama și moksha) este imposibilă în afara jati și că urcarea pe scara socială poate fi doar în viața următoare, cu condiția ca casta să fie strict respectată. în viața prezentă.

Nu este surprinzător faptul că declinul treptat al statutului și înrobirea unei femei aparține aceleiași perioade a brahmanismului. Reprezentanții diferitelor varne au făcut sacrificii în diferite anotimpuri și către diferiți zei patroni. Acum, Shudra nu îndrăznea să se adreseze în mod direct zeilor și erau privați de acces la cunoștințe sacre.

Chiar și dialectele vorbite de eroii dramelor clasice ulterioare trădează imediat originea fiecăruia: oamenii de rând obțin magadhi, oamenii de rând cântăreți - maharashtri, regii masculini și nobilimea - sanscrita sacră, doamnele nobile și bătrânii obișnuiți - rafinat shauraseni. „Împărțiți și cuceriți” nu este ideea lui Cezar.

Soiuri de oameni

Expresia „castă musulmană” (precum și „creștină”) este în esență un oximoron. Însăși pozițiile islamului resping împărțirea oamenilor în grade și impun califului să stea în rugăciune împreună cu orice coleg de credință, inclusiv săracii și sclavii. Nu întâmplător, după cuceririle marilor mogoli, reprezentanții castelor inferioare, inclusiv neatinse, au fost dispuși în special să accepte islamul: noua credință le-a ridicat automat statutul, ducându-i în afara sistemului de castă.

Cu toate acestea, India este o țară a paradoxurilor. Descendenții turcilor și arabilor care au venit cu marii moguli au format casta „ashraf” („nobilă”) și până astăzi își privesc în jos „ajlaful” - descendenții hindușilor care s-au convertit la islam. Casta „arzal”, asemănătoare cu neatinsele hinduse, nu a ezitat să se formeze și a plecat: astăzi există zeci de caste musulmane în statele individuale ale Indiei.

Ceea ce îi unește cu adevărat pe oameni în cadrul fiecărui jati nu este atât o profesie, cât o idee despre o „dharma comună”, adică un destin. Acest lucru explică parțial cerințele aparent ciudate pentru reprezentanții acestei sau acelei casti: un fierar trebuie să poată face cu siguranță tâmplărie (și invers), un coafor trebuie să se căsătorească și să aranjeze nunți. În același timp, să zicem, un „olar” nu este un jati, ci mai mulți, cu o împărțire prin specializare și o diferență corespunzătoare de statut social.

Prejudecățile referitoare la castă și gen în India sunt explozive. Citiți cum războinicii din Pink Sarees caută dreptate.